Mandamientos

𝐂𝐀𝐓𝐄𝐐𝐔𝐄𝐒𝐈𝐒 𝐒𝐎𝐁𝐑𝐄 𝐄𝐋 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎 (PARTE I)

𝐄𝐋 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎

𝐸𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑖𝑐𝑒 𝑆𝑎𝑛 𝐴𝑔𝑢𝑠𝑡𝑖́𝑛, 𝑒𝑠 “𝑡𝑜𝑑𝑎 𝑝𝑎𝑙𝑎𝑏𝑟𝑎, 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑙𝑎 𝑙𝑒𝑦 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠” (𝑐𝑓𝑟. 𝐶𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝐹𝑎𝑢𝑠𝑡𝑢𝑚 𝐼, 22 𝑐. 27: 𝑃𝐿 42, 418).

𝑂 𝑏𝑖𝑒𝑛, 𝑠𝑒𝑔𝑢́𝑛 𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑓𝑖𝑛𝑖𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑐𝑙𝑎́𝑠𝑖𝑐𝑎, 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑒𝑠:

𝑙𝑎 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑔𝑟𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑙𝑒𝑦 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑛𝑎.

𝑎) 𝑙𝑎 𝐓𝐑𝐀𝐍𝐒𝐆𝐑𝐄𝐒𝐈𝐎́𝐍:: 𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑟 𝑣𝑖𝑜𝑙𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑏𝑒𝑑𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎;

𝑏) 𝐕𝐎𝐋𝐔𝐍𝐓𝐀𝐑𝐈𝐀: 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑎 𝑛𝑜 𝑠𝑜́𝑙𝑜 𝑑𝑒 𝑢𝑛 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑝𝑢𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑙, 𝑠𝑖𝑛𝑜 𝑑𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑙, 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑡𝑖𝑑𝑎 𝑦 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑑𝑎;

𝑐) 𝐃𝐄 𝐋𝐀 𝐋𝐄𝐘 𝐃𝐈𝐕𝐈𝐍𝐀: 𝐸𝑛 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑠𝑖𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎 𝑢𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑎𝑙 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑒𝑠 𝑒𝑙 𝑒𝑔𝑜𝑖́𝑠𝑚𝑜 𝑜 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑒 𝑠𝑖́ 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑜 (𝑐𝑓𝑟. 𝑆. 𝑇ℎ., 𝐼-𝐼𝐼, 𝑞. 84, 𝑎. 2).

𝐴𝑚𝑎𝑟 𝑎 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑖𝑒𝑛 𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑎𝑟𝑙𝑒 𝑎𝑙𝑔𝑢́𝑛 𝑏𝑖𝑒𝑛, 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑎 𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑠𝑖́ 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑜, 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛𝑎𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑢𝑛 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑠𝑒𝑛𝑠𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑖𝑛𝑐𝑜𝑚𝑝𝑎𝑡𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑒𝑙 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑜𝑛𝑎𝑙. 𝑄𝑢𝑒 𝑒𝑙 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑠𝑖́ 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑦 𝑎 𝑙𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑠𝑎𝑠 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑒𝑠 𝑙𝑎 𝑟𝑎𝑖́𝑧 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒𝑑𝑎 𝑓𝑟𝑒𝑐𝑢𝑒𝑛𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑚𝑎𝑛𝑖𝑓𝑖𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝑆𝑎𝑔𝑟𝑎𝑑𝑎 𝐸𝑠𝑐𝑟𝑖𝑡𝑢𝑟𝑎 (𝑐𝑓𝑟. 𝑃𝑟𝑜𝑣. 1, 19; 𝐸𝑐𝑙𝑜. 10, 9; 𝐽𝑢𝑒. 5, 10; 10, 4; 𝐼 𝑆𝑎𝑚. 25, 20; 𝐼𝐼 𝑆𝑎𝑚. 17, 23; 𝐼 𝑅𝑒. 2, 40; 𝑀𝑡. 10, 25; 𝑒𝑡𝑐.).

𝐄𝐋 𝐃𝐎𝐁𝐋𝐄 𝐄𝐋𝐄𝐌𝐄𝐍𝐓𝐎 𝐃𝐄 𝐓𝐎𝐃𝐎 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎:

𝐄𝐋 𝐀𝐋𝐄𝐉𝐀𝐌𝐈𝐄𝐍𝐓𝐎 𝐃𝐄 𝐃𝐈𝐎𝐒:

𝐸𝑠 𝑠𝑢 𝑒𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑙 𝑦, 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑖𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 ℎ𝑎𝑏𝑙𝑎𝑛𝑑𝑜, 𝑛𝑜 𝑠𝑒 𝑑𝑎 𝑠𝑖𝑛𝑜 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙, 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠 𝑒𝑙 𝑢́𝑛𝑖𝑐𝑜 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎 𝑒𝑛 𝑡𝑜𝑑𝑎 𝑠𝑢 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑔𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑙𝑎 𝑛𝑜𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜.

𝐴𝑙 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑔𝑟𝑒𝑑𝑖𝑟 𝑒𝑙 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑒𝑝𝑡𝑜 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑛𝑜, 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑟 𝑝𝑒𝑟𝑐𝑖𝑏𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑠𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑦, 𝑠𝑖𝑛 𝑒𝑚𝑏𝑎𝑟𝑔𝑜, 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎 𝑙𝑎 𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑚𝑖𝑛𝑜𝑠𝑎. 𝑁𝑜 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜 𝑡𝑒𝑛𝑔𝑎 𝑙𝑎 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑐𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑝𝑢𝑒𝑠 𝑏𝑎𝑠𝑡𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑟 𝑠𝑒 𝑑𝑒 𝑐𝑢𝑒𝑛𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑢 𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑐𝑜𝑚𝑝𝑎𝑡𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑙𝑎 𝑎𝑚𝑖𝑠𝑡𝑎𝑑 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑛𝑎 𝑦, 𝑎 𝑝𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑑𝑒 𝑒𝑙𝑙𝑜, 𝑙𝑎 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑐𝑒 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑖𝑛𝑐𝑙𝑢𝑠𝑜 𝑐𝑜𝑛 𝑝𝑒𝑛𝑎 𝑦 𝑑𝑖𝑠𝑔𝑢𝑠𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠.

𝐋𝐀 𝐂𝐎𝐍𝐕𝐄𝐑𝐒𝐈𝐎́𝐍 𝐀 𝐋𝐀𝐒 𝐂𝐑𝐈𝐀𝐓𝐔𝐑𝐀𝐒:

𝐶𝑜𝑚𝑜 𝑠𝑒 𝑑𝑒𝑑𝑢𝑐𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑜 𝑦𝑎 𝑑𝑖𝑐ℎ𝑜, 𝑒𝑛 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 ℎ𝑎𝑦 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒́𝑛 𝑒𝑙 𝑔𝑜𝑐𝑒 𝑖𝑙𝑖́𝑐𝑖𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑢𝑛 𝑠𝑒𝑟 𝑐𝑟𝑒𝑎𝑑𝑜, 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑙𝑎 𝑙𝑒𝑦 𝑜 𝑚𝑎𝑛𝑑𝑎𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠. 𝐶𝑎𝑠𝑖 𝑠𝑖𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒 𝑒𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑏𝑢𝑠𝑐𝑎 𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑎𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑟, 𝑚𝑎́𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑐𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠: 𝑑𝑒𝑠𝑙𝑢𝑚𝑏𝑟𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑎 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎́𝑛𝑒𝑎 𝑓𝑒𝑙𝑖𝑐𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒 𝑜𝑓𝑟𝑒𝑐𝑒 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜, 𝑙𝑜 𝑡𝑜𝑚𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑢𝑛 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒𝑟𝑜 𝑏𝑖𝑒𝑛, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑎𝑙𝑔𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑣𝑖𝑒𝑛𝑒, 𝑠𝑖𝑛 𝑎𝑑𝑚𝑖𝑡𝑖𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑎 𝑠𝑜́𝑙𝑜 𝑑𝑒 𝑢𝑛 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑎𝑝𝑎𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑒, 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑔𝑢𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜, 𝑑𝑒𝑗𝑎𝑟 𝑒𝑛 𝑠𝑢 𝑎𝑙𝑚𝑎 𝑙𝑎 𝑎𝑚𝑎𝑟𝑔𝑢𝑟𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑟𝑒𝑚𝑜𝑟𝑑𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑦 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑐𝑒𝑝𝑐𝑖𝑜́𝑛.

𝐄𝐋 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎 𝐌𝐎𝐑𝐓𝐀𝐋

𝐸𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙 𝑖𝑚𝑝𝑙𝑖𝑐𝑎 𝑙𝑎 𝑚𝑢𝑒𝑟𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑙 𝑎𝑙𝑚𝑎, 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑟𝑢𝑦𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑐𝑜𝑟𝑎𝑧𝑜́𝑛 𝑑𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑝𝑜𝑟 𝑢𝑛𝑎 𝑖𝑛𝑓𝑟𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑙𝑒𝑦 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠.

“𝐸𝑠 𝑙𝑎 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑔𝑟𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒𝑙𝑖𝑏𝑒𝑟𝑎𝑑𝑎 𝑦 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑙𝑒𝑦 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙 𝑒𝑛 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒”.

𝐸𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙 𝑖𝑚𝑝𝑙𝑖𝑐𝑎 𝑙𝑎 𝑚𝑢𝑒𝑟𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑙 𝑎𝑙𝑚𝑎 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑟𝑢𝑦𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑐𝑜𝑟𝑎𝑧𝑜́𝑛 𝑑𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑝𝑜𝑟 𝑢𝑛𝑎 𝑖𝑛𝑓𝑟𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑙𝑒𝑦 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠; 𝑎𝑝𝑎𝑟𝑡𝑎 𝑎𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠 𝑠𝑢 𝑓𝑖𝑛 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑜 𝑦 𝑠𝑢 𝑏𝑖𝑒𝑛𝑎𝑣𝑒𝑛𝑡𝑢𝑟𝑎𝑛𝑧𝑎, 𝑝𝑟𝑒𝑓𝑖𝑟𝑖𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑢𝑛 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑖𝑛𝑓𝑒𝑟𝑖𝑜𝑟.

𝑃𝑎𝑟𝑎 𝑣𝑖𝑣𝑖𝑟 𝑒𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑏𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑛𝑒𝑐𝑒𝑟 𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑜́𝑛 𝑐𝑜𝑛 𝑒𝑙 𝑠𝑢𝑝𝑟𝑒𝑚𝑜 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖𝑝𝑖𝑜 𝑑𝑒 𝑣𝑖𝑑𝑎, 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑒𝑛 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑠 𝑒𝑙 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑜 𝑓𝑖𝑛 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑠𝑢 𝑠𝑒𝑟 𝑦 𝑜𝑏𝑟𝑎𝑟. 𝐴ℎ𝑜𝑟𝑎 𝑏𝑖𝑒𝑛, 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑒𝑠 𝑢𝑛 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑝𝑒𝑡𝑟𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑒𝑠𝑒 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖𝑝𝑖𝑜 𝑣𝑖𝑡𝑎𝑙. 𝑌 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑜 𝑑𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑒𝑙 𝑎𝑙𝑚𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛𝑎𝑑𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑙𝑒𝑔𝑎 ℎ𝑎𝑠𝑡𝑎 𝑙𝑎 𝑠𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒𝑙 𝑓𝑖𝑛 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑜 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑎𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑢𝑛𝑖𝑑𝑎 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑, 𝑒𝑛𝑡𝑜𝑛𝑐𝑒𝑠 𝑠𝑒 𝑑𝑎 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙

(𝐸𝑥ℎ. 𝐴𝑝. “𝑅𝑒𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑦 𝑃𝑒𝑛𝑖𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎”, 𝑛. 17, 𝑑𝑒𝑙 2-𝑋𝐼𝐼-84).

·𝐸𝑛 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎 𝐌𝐎𝐑𝐓𝐀𝐋 ℎ𝑎𝑦 𝑢𝑛𝑎𝐕𝐄𝐑𝐃𝐀𝐃𝐄𝐑𝐀 𝐎𝐅𝐄𝐍𝐒𝐀 𝐀 𝐃𝐈𝐎𝐒, 𝑝𝑜𝑟 𝑚𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑝𝑙𝑒𝑠 𝑟𝑎𝑧𝑜𝑛𝑒𝑠:

1) 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠 𝑒𝑙 𝐒𝐔𝐏𝐑𝐄𝐌𝐎 𝐋𝐄𝐆𝐈𝐒𝐋𝐀𝐃𝐎𝐑, 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑒 𝑑𝑒𝑟𝑒𝑐ℎ𝑜 𝑎 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑛𝑒𝑟𝑛𝑜𝑠 𝑒𝑙 𝑟𝑒𝑐𝑡𝑜 𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑟𝑎𝑧𝑜́𝑛 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑠𝑢 𝐋𝐄𝐘 𝐃𝐈𝐕𝐈𝐍𝐀, 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑟 𝑞𝑢𝑒𝑏𝑟𝑎𝑛𝑡𝑎 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑡𝑖𝑑𝑎 𝑦 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒;

2) 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠 𝑒𝑙 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑜 𝐅𝐈𝐍 𝐃𝐄𝐋 𝐇𝐎𝐌𝐁𝐑𝐄 𝑦 𝑒́𝑠𝑡𝑒, 𝑎𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑟, 𝑠𝑒 𝑎𝑑ℎ𝑖𝑒𝑟𝑒 𝑎 𝑢𝑛𝑎 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒 𝑎𝑙𝑔𝑢́𝑛 𝑚𝑜𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑛𝑒 𝑠𝑢 𝑓𝑖𝑛;

3) 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠 𝑒𝑙 𝐁𝐈𝐄𝐍 𝐒𝐔𝐌𝐎 𝐄 𝐈𝐍𝐅𝐈𝐍𝐈𝐓𝐎, 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑣𝑒 𝑟𝑒𝑐ℎ𝑎𝑧𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑢𝑛 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑐𝑟𝑒𝑎𝑑𝑜 𝑦 𝑝𝑒𝑟𝑒𝑐𝑒𝑑𝑒𝑟𝑜 𝑒𝑙𝑒𝑔𝑖𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑟;

4) 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠 𝑔𝑜𝑏𝑒𝑟𝑛𝑎𝑑𝑜𝑟, 𝑑𝑒 𝑐𝑢𝑦𝑜 𝑠𝑢𝑝𝑟𝑒𝑚𝑜 𝑑𝑜𝑚𝑖𝑛𝑖𝑜 𝑠𝑒 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑛𝑡𝑎 𝑠𝑢𝑠𝑡𝑟𝑎𝑒𝑟 𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒, 𝑏𝑖𝑒𝑛ℎ𝑒𝑐ℎ𝑜𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑣𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑠𝑢𝑠 𝑑𝑜𝑛𝑒𝑠 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑛𝑜𝑠, 𝑦 𝑗𝑢𝑒𝑧 𝑎𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑛𝑜 𝑡𝑒𝑚𝑒 𝑎 𝑝𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑑𝑒 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑐𝑎𝑝𝑎𝑟 𝑑𝑒 𝐸́𝑙.

𝐸𝑛 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑃𝐸𝐶𝐴𝐷𝑂 ℎ𝑎𝑦 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒́𝑛 𝑒𝑙 𝐺𝑂𝐶𝐸 𝐼𝐿𝐼́𝐶𝐼𝑇𝑂 𝑑𝑒 𝑢𝑛 𝑠𝑒𝑟 𝑐𝑟𝑒𝑎𝑑𝑜, 𝐶𝑂𝑁𝑇𝑅𝐴 𝑙𝑎 𝑙𝑒𝑦 𝑜 𝑀𝐴𝑁𝐷𝐴𝑇𝑂 𝐷𝐸 𝐷𝐼𝑂𝑆. 𝐶𝑎𝑠𝑖 𝑠𝑖𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒 𝑒𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑏𝑢𝑠𝑐𝑎 𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑎𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑟, 𝑚𝑎́𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑐𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠: 𝑑𝑒𝑠𝑙𝑢𝑚𝑏𝑟𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑎 𝑀𝑂𝑀𝐸𝑁𝑇𝐴́𝑁𝐸𝐴 𝐹𝐸𝐿𝐼𝐶𝐼𝐷𝐴𝐷 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒 𝑜𝑓𝑟𝑒𝑐𝑒 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜, 𝑙𝑜 𝑡𝑜𝑚𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑢𝑛 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒𝑟𝑜 𝑏𝑖𝑒𝑛, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑎𝑙𝑔𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑣𝑖𝑒𝑛𝑒, 𝑠𝑖𝑛 𝑎𝑑𝑚𝑖𝑡𝑖𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑎 𝑠𝑜́𝑙𝑜 𝑑𝑒 𝑢𝑛 𝐵𝐼𝐸𝑁 𝐴𝑃𝐴𝑅𝐸𝑁𝑇𝐸 𝑞𝑢𝑒, 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑔𝑢𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜, 𝑑𝑒𝑗𝑎𝑟𝑎́ 𝑒𝑛 𝑠𝑢 𝑎𝑙𝑚𝑎 𝑙𝑎 𝑎𝑚𝑎𝑟𝑔𝑢𝑟𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑟𝑒𝑚𝑜𝑟𝑑𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑦 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑐𝑒𝑝𝑐𝑖𝑜́𝑛.

𝐸𝑛 𝑙𝑎 𝑖𝑛𝑚𝑒𝑛𝑠𝑎 𝑚𝑎𝑦𝑜𝑟𝑖́𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑜𝑠 𝑐𝑎𝑠𝑜𝑠 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑟𝑒𝑠𝑢𝑙𝑡𝑎 𝑜𝑟𝑖𝑔𝑖𝑛𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜. 𝐋𝐎𝐒 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎𝐒 𝐌𝐎𝐓𝐈𝐕𝐀𝐃𝐎𝐒 𝐃𝐈𝐑𝐄𝐂𝐓𝐀𝐌𝐄𝐍𝐓𝐄 𝐏𝐎𝐑 𝐄𝐋 𝐏𝐑𝐈𝐌𝐄𝐑 𝐄𝐋𝐄𝐌𝐄𝐍𝐓𝐎 -𝐞𝐥 𝐎𝐃𝐈𝐎 𝐎 𝐀𝐕𝐄𝐑𝐒𝐈𝐎́𝐍 𝐀 𝐃𝐈𝐎𝐒- 𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐨𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎𝐒 𝐒𝐀𝐓𝐀́𝐍𝐈𝐂𝐎.

𝐒𝐈 𝐍𝐎 𝐄𝐗𝐈𝐒𝐓𝐄 𝐋𝐀 𝐈𝐍𝐓𝐄𝐍𝐂𝐈𝐎́𝐍 𝐃𝐈𝐑𝐄𝐂𝐓𝐀 𝐃𝐄 𝐎𝐅𝐄𝐍𝐃𝐄𝐑 𝐀 𝐃𝐈𝐎𝐒, ¿𝐇𝐀𝐘 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎?

· 𝐄𝐥 𝐃𝐎𝐁𝐋𝐄 𝐄𝐋𝐄𝐌𝐄𝐍𝐓𝐎 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑁𝑂 𝑆𝐸 𝑃𝑈𝐸𝐷𝐸 𝑑𝑎𝑟 𝑝𝑜𝑟 𝑠𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎𝑑𝑜. 𝐿𝑎 𝑎𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑡𝑜 𝑑𝑒𝑙 𝑓𝑖𝑛 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑜 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑖𝑚𝑝𝑙𝑖𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛𝑎𝑑𝑎 ℎ𝑎𝑐𝑖𝑎 𝑒𝑙 𝑓𝑖𝑛 𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑜.

𝐽𝑈𝐴𝑁 𝑃𝐴𝐵𝐿𝑂 𝐼𝐼, 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝐸𝑥ℎ𝑜𝑟𝑡𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑅𝑒𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑎𝑡𝑖𝑜 𝑒𝑡 𝑝𝑎𝑒𝑛𝑖𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎: ‘𝐸𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑠𝑎𝑏𝑒 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒́𝑛, 𝑝𝑜𝑟 𝑢𝑛𝑎 𝑒𝑥𝑝𝑒𝑟𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑜𝑙𝑜𝑟𝑜𝑠𝑎, 𝑞𝑢𝑒 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑢𝑛 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑐𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑦 𝑙𝑖𝑏𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝑠𝑢 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑑 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑣𝑜𝑙𝑣𝑒𝑟𝑠𝑒 𝑎𝑡𝑟𝑎́𝑠, 𝑐𝑎𝑚𝑖𝑛𝑎𝑟 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑑𝑜 𝑜𝑝𝑢𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑎𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑖𝑒𝑟𝑒 𝑦 𝑎𝑙𝑒𝑗𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑎𝑠𝑖́ 𝑑𝑒 𝑒́𝑙 (𝑎𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑜 𝑎 𝐷𝑒𝑜), 𝑟𝑒𝑐ℎ𝑎𝑧𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑐𝑜𝑛 𝑒́𝑙, 𝑠𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎́𝑛𝑑𝑜𝑠𝑒 𝑑𝑒𝑙 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖𝑝𝑖𝑜 𝑑𝑒 𝑣𝑖𝑑𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠 𝑒́𝑙, 𝑦 𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑒𝑛𝑑𝑜, 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑜 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑙𝑎 𝑚𝑢𝑒𝑟𝑡𝑒. 𝑆𝑖𝑔𝑢𝑖𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑎 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝐼𝑔𝑙𝑒𝑠𝑖𝑎, 𝑙𝑙𝑎𝑚𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙, 𝑎𝑙 𝑎𝑐𝑡𝑜, 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑙 𝑐𝑢𝑎𝑙 𝑢𝑛 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒, 𝑐𝑜𝑛 𝑙𝑖𝑏𝑒𝑟𝑡𝑎𝑑 𝑦 𝑐𝑜𝑛𝑜𝑐𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑟𝑒𝑐ℎ𝑎𝑧𝑎 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑠𝑢 𝑙𝑒𝑦, 𝑙𝑎 𝑎𝑙𝑖𝑎𝑛𝑧𝑎 𝑑𝑒 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑙𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑜𝑛𝑒, 𝑝𝑟𝑒𝑓𝑖𝑟𝑖𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑣𝑜𝑙𝑣𝑒𝑟𝑠𝑒 𝑎 𝑠𝑖́ 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑜, 𝑎 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑛𝑎 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑐𝑟𝑒𝑎𝑑𝑎 𝑦 𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑎, 𝑎 𝑎𝑙𝑔𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟𝑖𝑜 𝑎 𝑙𝑎 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑑 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑛𝑎 (𝑐𝑜𝑛𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑜 𝑎𝑑 𝑐𝑟𝑒𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑚). 𝐸𝑠𝑡𝑜 𝑃𝑈𝐸𝐷𝐸 𝑂𝐶𝑈𝑅𝑅𝐼𝑅 𝐷𝐸 𝑀𝑂𝐷𝑂 𝐷𝐼𝑅𝐸𝐶𝑇𝑂 𝑌 𝐹𝑂𝑅𝑀𝐴𝐿, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑒𝑛 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑖𝑑𝑜𝑙𝑎𝑡𝑟𝑖́𝑎, 𝑎𝑝𝑜𝑠𝑡𝑎𝑠𝑖́𝑎 𝑦 𝑎𝑡𝑒𝑖́𝑠𝑚𝑜; 𝑜 𝑑𝑒 𝑀𝑂𝐷𝑂 𝐸𝑄𝑈𝐼𝑉𝐴𝐿𝐸𝑁𝑇𝐸, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑒𝑛 𝑇𝑂𝐷𝑂𝑆 𝑙𝑜𝑠 𝑎𝑐𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑏𝑒𝑑𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑎 𝑙𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑛𝑑𝑎𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑒𝑛 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒. 𝐸𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑠𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑏𝑒𝑑𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑟𝑜𝑚𝑝𝑒 𝑙𝑎 𝑢𝑛𝑖𝑜́𝑛 𝑐𝑜𝑛 𝑠𝑢 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖𝑝𝑖𝑜 𝑣𝑖𝑡𝑎𝑙: 𝑒𝑠 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙, 𝑜 𝑠𝑒𝑎 𝑢𝑛 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑑𝑒 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑦 𝑡𝑒𝑟𝑚𝑖𝑛𝑎 𝑝𝑜𝑟 𝑣𝑜𝑙𝑣𝑒𝑟𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑒𝑙 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑜 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑢𝑛𝑎 𝑜𝑠𝑐𝑢𝑟𝑎 𝑦 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟𝑜𝑠𝑎 𝑓𝑢𝑒𝑟𝑧𝑎 𝑑𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑟𝑢𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛’.

· 𝐽𝑈𝐴𝑁 𝑃𝐴𝐵𝐿𝑂 𝐼𝐼 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝐸𝑛𝑐𝑖́𝑐𝑙𝑖𝑐𝑎 𝑉𝑒𝑟𝑖𝑡𝑎𝑡𝑖𝑠 𝑆𝑝𝑙𝑒𝑛𝑑𝑜𝑟: 𝐂𝐨𝐧 𝐂𝐔𝐀𝐋𝐐𝐔𝐈𝐄𝐑 𝐩𝐞𝐜𝐚𝐝𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐭𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐝𝐨 𝐃𝐄𝐋𝐈𝐁𝐄𝐑𝐀𝐌𝐄𝐍𝐓𝐄, 𝐞𝐥 𝐡𝐨𝐦𝐛𝐫𝐞 𝐎𝐅𝐄𝐍𝐃𝐄 𝐀 𝐃𝐈𝐎𝐒 𝐪𝐮𝐞 𝐡𝐚 𝐝𝐚𝐝𝐨 𝐥𝐚 𝐥𝐞𝐲 𝐲, 𝐩𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐧𝐭𝐨, 𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐜𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐧𝐭𝐞 𝐚 𝐭𝐨𝐝𝐚 𝐥𝐚 𝐥𝐞𝐲 (𝐜𝐟.𝐒𝐚𝐧𝐭 𝟐, 𝟖‑𝟏𝟏)…”.

𝐸𝑠 𝑠𝑢𝑏𝑗𝑒𝑡𝑖𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑠𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑟 𝑢𝑛𝑎 𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑔𝑟𝑒𝑑𝑖𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑙 𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑟𝑎𝑧𝑜́𝑛 𝑠𝑖𝑛 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟 𝑎𝑙 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑡𝑖𝑒𝑚𝑝𝑜 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑎𝑢𝑛𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑛 𝑒𝑠𝑒 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑛𝑜 𝑠𝑒 𝑝𝑖𝑒𝑛𝑠𝑒 𝑒𝑛 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑛𝑖 𝑠𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑔𝑎 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟𝑙𝑜. 𝑁𝑎𝑑𝑖𝑒 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑟 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑙𝑎 𝑟𝑒𝑐𝑡𝑎 𝑟𝑎𝑧𝑜́𝑛 𝑠𝑖𝑛 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑝𝑢𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑒 𝑑𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑔𝑟𝑒𝑑𝑖𝑟 𝑒𝑙 𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑜𝑛𝑎𝑙 𝑙𝑒 𝑣𝑖𝑒𝑛𝑒 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑖𝑒𝑟𝑛𝑒 𝑙𝑎 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑎𝑏𝑠𝑜𝑙𝑢𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑟 𝑒𝑙 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒𝑛𝑖𝑑𝑜 𝑒𝑛 𝑢𝑛𝑎 𝑑𝑒𝑡𝑒𝑟𝑚𝑖𝑛𝑎𝑑𝑎 𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑜 𝑒𝑣𝑖𝑡𝑎𝑟 𝑒𝑙 𝑚𝑎𝑙 𝑖𝑑𝑒𝑛𝑡𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑒𝑛 𝑜𝑡𝑟𝑎. 𝑌 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑎𝑏𝑠𝑜𝑙𝑢𝑡𝑎 (𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑛𝑒 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑎𝑐𝑡𝑜𝑠 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑛𝑜𝑠 𝑦 𝑛𝑜 𝑠𝑜́𝑙𝑜 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜𝑛𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑚𝑎𝑛𝑖𝑓𝑖𝑒𝑠𝑡𝑎𝑛 𝑎𝑙 𝑒𝑥𝑡𝑒𝑟𝑖𝑜𝑟), 𝑒𝑠 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑎𝑙𝑔𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠 𝑠𝑢𝑝𝑒𝑟𝑖𝑜𝑟 𝑎 𝑛𝑜𝑠𝑜𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑜𝑠 (𝑦 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑙𝑙𝑜 𝑛𝑜 𝑑𝑖𝑠𝑝𝑒𝑛𝑠𝑎𝑏𝑙𝑒), 𝑒𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑐𝑒𝑝𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑉𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑑 𝑡𝑟𝑎𝑠𝑐𝑒𝑛𝑑𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑙𝑒𝑔𝑖𝑠𝑙𝑎𝑑𝑜𝑟𝑎, 𝑦 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠 𝑙𝑎 𝑉𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑑 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠. 𝑃𝑜𝑟 𝑒𝑠𝑜 𝑎𝑓𝑖𝑟𝑚𝑎𝑏𝑎 𝑒𝑙 𝐶𝑎𝑟𝑑𝑒𝑛𝑎𝑙 𝑁𝑒𝑤𝑚𝑎𝑛 𝑞𝑢𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑠𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑟𝑒𝑣𝑒𝑙𝑎 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙 𝑎 𝑙𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑠𝑜𝑚𝑒𝑡𝑖𝑑𝑜𝑠

𝐂𝐎𝐍𝐃𝐈𝐂𝐈𝐎𝐍𝐄𝐒 𝐏𝐀𝐑𝐀 𝐐𝐔𝐄 𝐇𝐀𝐘𝐀 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎 𝐌𝐎𝐑𝐓𝐀𝐋

𝐏𝐚𝐫𝐚 𝐪𝐮𝐞 𝐡𝐚𝐲𝐚 𝐩𝐞𝐜𝐚𝐝𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐭𝐚𝐥 𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐞𝐫𝐞 𝐪𝐮𝐞 𝐥𝐚 𝐚𝐜𝐜𝐢𝐨́𝐧 𝐫𝐞𝐮́𝐧𝐚 𝐭𝐫𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐜𝐢𝐨𝐧𝐞𝐬: 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞, 𝐩𝐥𝐞𝐧𝐚 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐧𝐜𝐢𝐚 𝐲 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐦𝐢𝐞𝐧𝐭𝐨.

𝐌𝐀𝐓𝐄𝐑𝐈𝐀 𝐆𝐑𝐀𝐕𝐄:

𝑁𝑜 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑠𝑜𝑛 𝑖𝑔𝑢𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑠, 𝑝𝑢𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑎𝑏𝑒𝑛 𝑑𝑖𝑠𝑡𝑖𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛 𝑜𝑏𝑗𝑒𝑡𝑖𝑣𝑜 𝑒𝑛 𝑙𝑜𝑠 𝑎𝑐𝑡𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑙𝑜𝑠, 𝑎𝑠𝑖́ 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑑𝑖𝑠𝑡𝑖𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑚𝑎𝑙𝑑𝑎𝑑 𝑠𝑢𝑏𝑗𝑒𝑡𝑖𝑣𝑎 𝑎𝑙 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒𝑟𝑙𝑜𝑠. 𝑃𝑎𝑟𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑑𝑒 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑞𝑢𝑖𝑒𝑟𝑒 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒, 𝑒𝑛 𝑠𝑖́ 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑎 (𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙 𝑜𝑏𝑗𝑒𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑒𝑠 𝑒𝑛 𝑠𝑖́ 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒, 𝑝. 𝑒𝑗., 𝑒𝑙 𝑎𝑏𝑜𝑟𝑡𝑜) 𝑜 𝑒𝑛 𝑠𝑢𝑠 𝑐𝑖𝑟𝑐𝑢𝑛𝑠𝑡𝑎𝑛𝑐𝑖𝑎𝑠 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑙 𝑒𝑠𝑐𝑎́𝑛𝑑𝑎𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎𝑟).

𝑃𝑎𝑟𝑎 𝑟𝑒𝑐𝑜𝑛𝑜𝑐𝑒𝑟 𝑠𝑖 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑒𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒, ℎ𝑎𝑏𝑟𝑎́ 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒𝑎 𝑖𝑛𝑐𝑜𝑚𝑝𝑎𝑡𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑒𝑙 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑠𝑢𝑝𝑜𝑛𝑒 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒 (𝑒𝑠 𝑐𝑙𝑎𝑟𝑜, 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑗𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜, 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑎 𝑏𝑙𝑎𝑠𝑓𝑒𝑚𝑖𝑎 𝑜 𝑙𝑎 𝑖𝑑𝑜𝑙𝑎𝑡𝑟𝑖́𝑎 𝑛𝑜 𝑎𝑑𝑚𝑖𝑡𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑜𝑟𝑐𝑖𝑜 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑛𝑜 𝑐𝑜𝑛 𝑒𝑙 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠).

𝑏) 𝐿𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜 𝑠𝑖𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒 𝑠𝑜𝑛 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 (𝑙𝑙𝑎𝑚𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑠, 𝑒𝑥 𝑔𝑒𝑛𝑒𝑟𝑒 𝑠𝑢𝑜), 𝑦𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑢𝑛𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑓𝑖𝑒𝑟𝑎𝑛 𝑎 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑝𝑟𝑜ℎ𝑖𝑏𝑖𝑑𝑎 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑒𝑙 ℎ𝑢𝑟𝑡𝑜), 𝑎𝑑𝑚𝑖𝑡𝑒𝑛 𝑝𝑎𝑟𝑣𝑒𝑑𝑎𝑑 𝑑𝑒 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎, 𝑑𝑒 𝑚𝑜𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑖 𝑠𝑜́𝑙𝑜 ℎ𝑎𝑦 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑙𝑒𝑣𝑒 𝑛𝑜 𝑝𝑎𝑠𝑎𝑛 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑟𝑜𝑏𝑎𝑟 𝑢𝑛𝑎 𝑐𝑜𝑠𝑎 𝑖𝑛𝑠𝑖𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑛𝑡𝑒).

𝐏𝐋𝐄𝐍𝐀 𝐀𝐃𝐕𝐄𝐑𝐓𝐄𝐍𝐂𝐈𝐀:

𝐸𝑛 𝑝𝑟𝑖𝑚𝑒𝑟 𝑙𝑢𝑔𝑎𝑟 𝑙𝑎 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑓𝑖𝑒𝑟𝑒 𝑎 𝑑𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑠𝑎𝑠:

𝟏) 𝐀𝐃𝐕𝐄𝐑𝐓𝐄𝐍𝐂𝐈𝐀 𝐃𝐄𝐋 𝐀𝐂𝐓𝐎 𝐌𝐈𝐒𝐌𝐎: 𝑒𝑠 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑎𝑟𝑖𝑜 𝑑𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑐𝑢𝑒𝑛𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑒́ ℎ𝑎𝑐𝑖𝑒𝑛𝑑𝑜 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑛𝑜 𝑎𝑑𝑣𝑖𝑒𝑟𝑡𝑒 𝑡𝑜𝑡𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑙𝑎 𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑠𝑒𝑚𝑖𝑑𝑜𝑟𝑚𝑖𝑑𝑜);

𝟐) 𝐀𝐃𝐕𝐄𝐑𝐓𝐄𝐍𝐂𝐈𝐀 𝐃𝐄 𝐋𝐀 𝐌𝐀𝐋𝐈𝐂𝐈𝐀 𝐃𝐄𝐋 𝐀𝐂𝐓𝐎:

𝑒𝑠 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑎𝑟𝑖𝑜 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑡𝑖𝑟 𝑎𝑢𝑛𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑢𝑠𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎́ ℎ𝑎𝑐𝑖𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜, 𝑢𝑛 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑚𝑎𝑙𝑜 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑒 𝑐𝑎𝑟𝑛𝑒 𝑒𝑛 𝑣𝑖𝑔𝑖𝑙𝑖𝑎, 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎 𝑎𝑏𝑠𝑜𝑙𝑢𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑜 𝑒𝑠, 𝑎𝑑𝑣𝑖𝑒𝑟𝑡𝑒 𝑙𝑎 𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑟 𝑐𝑎𝑟𝑛𝑒, 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑛𝑜 𝑠𝑢 𝑖𝑙𝑖𝑐𝑖𝑡𝑢𝑑).

𝐶𝑎𝑏𝑒 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒́𝑛 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑎 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙 𝑛𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑖𝑒𝑛𝑧𝑎 𝑠𝑖𝑛𝑜 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑠𝑒 𝑑𝑎 𝑐𝑢𝑒𝑛𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑙𝑖𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑎𝑐𝑡𝑜: 𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑟𝑎𝑠 𝑛𝑜 𝑠𝑒 𝑎𝑑𝑣𝑖𝑒𝑟𝑡𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑚𝑎𝑙𝑖𝑐𝑖𝑎 𝑛𝑜 ℎ𝑎𝑦 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜.

𝑆𝑖𝑛 𝑒𝑚𝑏𝑎𝑟𝑔𝑜, 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒́𝑛 𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑜 𝑠𝑒𝑛̃𝑎𝑙𝑎𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑎𝑦𝑎 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑛𝑜 𝑒𝑠 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑎𝑟𝑖𝑜 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑡𝑖𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑑𝑖𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠; 𝑏𝑎𝑠𝑡𝑎 𝑑𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑐𝑢𝑒𝑛𝑡𝑎 𝑎𝑢𝑛𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑢𝑠𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎 𝑢𝑛 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑚𝑎𝑙𝑜.

𝐏𝐄𝐑𝐅𝐄𝐂𝐓𝐎 𝐂𝐎𝐍𝐒𝐄𝐍𝐓𝐈𝐌𝐈𝐄𝐍𝐓𝐎:

𝐶𝑜𝑚𝑜 𝑒𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑠𝑖𝑔𝑢𝑒 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑎 𝑙𝑎 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎, 𝑟𝑒𝑠𝑢𝑙𝑡𝑎 𝑐𝑙𝑎𝑟𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑜́𝑙𝑜 𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑠𝑖𝑏𝑙𝑒 ℎ𝑎𝑏𝑙𝑎𝑟 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑜 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 ℎ𝑎 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑑𝑜 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑎 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑎𝑐𝑡𝑜.

𝑆𝑖 𝑛𝑜 ℎ𝑢𝑏𝑜 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑜 𝑑𝑒 𝑠𝑢 𝑚𝑎𝑙𝑖𝑐𝑖𝑎, 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒́𝑛 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑟𝑠𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑓𝑎𝑙𝑙𝑎 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑐𝑡𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑙𝑎 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑒 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑠𝑢 𝑖𝑚𝑝𝑢𝑡𝑎𝑏𝑖𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙.

𝐸𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑡𝑖𝑛𝑔𝑢𝑖𝑟 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 `𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑟” 𝑢𝑛𝑎 𝑡𝑒𝑛𝑡𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑦 `𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑟𝑙𝑎”. 𝐸𝑛 𝑒𝑙 𝑝𝑟𝑖𝑚𝑒𝑟 𝑐𝑎𝑠𝑜 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑢𝑛 𝑓𝑒𝑛𝑜́𝑚𝑒𝑛𝑜 𝑝𝑢𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑠𝑒𝑛𝑠𝑖𝑡𝑖𝑣𝑜 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑒 𝑎𝑛𝑖𝑚𝑎𝑙 𝑑𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒, 𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑟𝑎𝑠 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑠 𝑦𝑎 𝑢𝑛 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 ℎ𝑢𝑚𝑎𝑛𝑜, 𝑝𝑢𝑒𝑠 𝑠𝑢𝑝𝑜𝑛𝑒 𝑙𝑎 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑣𝑒𝑛𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑝𝑜𝑠𝑖𝑡𝑖𝑣𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑑.

𝑁𝑜 𝑒𝑠 𝑠𝑖𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒 𝑓𝑎́𝑐𝑖𝑙 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑟 𝑠𝑖 ℎ𝑢𝑏𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑜. 𝐸𝑛 𝑒𝑙 𝑐𝑎𝑠𝑜 𝑑𝑒 𝑑𝑢𝑑𝑎 𝑠𝑖𝑟𝑣𝑒 𝑓𝑖𝑗𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑒𝑛 𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑎𝑠𝑎 𝑜𝑟𝑑𝑖𝑛𝑎𝑟𝑖𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒: 𝑞𝑢𝑖𝑒𝑛 𝑜𝑟𝑑𝑖𝑛𝑎𝑟𝑖𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑏𝑒 𝑗𝑢𝑧𝑔𝑎𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑛𝑡𝑖𝑜́, 𝑦 𝑎𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟𝑖𝑜. 𝐼𝑔𝑢𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑟𝑒𝑐𝑜𝑟𝑑𝑎𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠 𝑖𝑙𝑖́𝑐𝑖𝑡𝑜 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑒𝑑𝑒𝑟 𝑐𝑜𝑛 𝑑𝑢𝑑𝑎: 𝑑𝑒𝑏𝑒 𝑠𝑎𝑙𝑖𝑟𝑠𝑒 𝑑𝑒 𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑎𝑐𝑡𝑢𝑎𝑟.

𝑁𝑜 𝑑𝑒𝑏𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑢𝑛𝑑𝑖𝑟𝑠𝑒 𝑒𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑠𝑒𝑚𝑖-𝑝𝑙𝑒𝑛𝑜 𝑜 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑐𝑜𝑛 𝑢𝑛𝑎 𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑖𝑒𝑛 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎 𝑏𝑎𝑗𝑜 𝑐𝑜𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑓𝑖́𝑠𝑖𝑐𝑎 𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙 𝑠𝑢𝑝𝑒𝑟𝑎𝑏𝑙𝑒.

𝑃𝑜𝑟 𝑒𝑗𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜, 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑒, 𝑎𝑚𝑒𝑛𝑎𝑧𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑒 𝑚𝑢𝑒𝑟𝑡𝑒, 𝑖𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑠𝑎 𝑢𝑛 𝑖́𝑑𝑜𝑙𝑜, ℎ𝑎𝑐𝑒 𝑢𝑛 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑐𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑑𝑜: ℎ𝑎 𝑎𝑐𝑒𝑝𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑠𝑖𝑡𝑖𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑛 𝑠𝑢 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑑 𝑒𝑙 𝑠𝑒𝑟 𝑖𝑑𝑜́𝑙𝑎𝑡𝑟𝑎, 𝑎𝑢𝑛𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑜 ℎ𝑖𝑐𝑖𝑒𝑟𝑎 𝑏𝑎𝑗𝑜 𝑐𝑜𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛.

𝐂𝐀𝐓𝐄𝐐𝐔𝐄𝐒𝐈𝐒 𝐒𝐎𝐁𝐑𝐄 𝐄𝐋 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎 (PARTE II)

𝐄𝐋 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎 𝐕𝐄𝐍𝐈𝐀𝐋

· “𝑆𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑛𝑜 𝑠𝑒 𝑜𝑏𝑠𝑒𝑟𝑣𝑎 𝑒𝑛 𝑢𝑛𝑎 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑙𝑒𝑣𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑑𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑐𝑟𝑖𝑡𝑎 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑎 𝑙𝑒𝑦 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙, 𝑜 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑠𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑏𝑒𝑑𝑒𝑐𝑒 𝑎 𝑙𝑎 𝑙𝑒𝑦 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙 𝑒𝑛 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒, 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑠𝑖𝑛 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑜𝑐𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑜 𝑠𝑖𝑛 𝑒𝑛𝑡𝑒𝑟𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜” (𝐶𝐴𝑇𝐸𝐶𝐼𝑆𝑀𝑂 𝑛. 1862).

· 𝑉𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑣𝑖𝑒𝑛𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑎𝑙𝑎𝑏𝑟𝑎 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎, 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑖𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑜́𝑛, 𝑦 𝑎𝑙𝑢𝑑𝑒 𝑎𝑙 𝑚𝑎́𝑠 𝑓𝑎́𝑐𝑖𝑙 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑡𝑖𝑝𝑜 𝑑𝑒 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎𝑠: 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑚𝑖𝑡𝑒𝑛 𝑛𝑜 𝑒𝑥𝑐𝑙𝑢𝑠𝑖𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑓𝑢𝑒𝑟𝑜 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑙 𝑠𝑖𝑛𝑜 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒́𝑛 𝑝𝑜𝑟 𝑜𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑜𝑠.

· 𝐸𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑑𝑖𝑓𝑖𝑒𝑟𝑒 𝑠𝑢𝑠𝑡𝑎𝑛𝑐𝑖𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑙 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙, 𝑦𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜 𝑖𝑚𝑝𝑙𝑖𝑐𝑎 𝑒𝑙 𝑒𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑠𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎𝑙 𝑑𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑞𝑢𝑒𝑑𝑜́ 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑖𝑐𝑎𝑑𝑜 (𝑐𝑓𝑟. 5.3.1), 𝑙𝑎 𝑎𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠. 𝐸𝑛 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑠𝑒 𝑑𝑎 𝑠𝑜́𝑙𝑜 𝑒𝑙 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑢𝑛𝑎 𝑐𝑖𝑒𝑟𝑡𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑎 𝑙𝑎𝑠 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑎𝑡𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑙𝑎 𝑎𝑚𝑖𝑠𝑡𝑎𝑑 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑛𝑎.

· 𝐷𝑒 𝑎𝑐𝑢𝑒𝑟𝑑𝑜 𝑎 𝑙𝑎 𝑒𝑛𝑠𝑒𝑛̃𝑎𝑛𝑧𝑎 𝑑𝑒 𝑆𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑇𝑜𝑚𝑎́𝑠, 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑒𝑠 𝑢𝑛 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛 𝑒𝑛 𝑙𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑠𝑎𝑠, 𝑢𝑛 𝑚𝑎𝑙 𝑒𝑚𝑝𝑙𝑒𝑜 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑓𝑢𝑒𝑟𝑧𝑎𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑐𝑎𝑚𝑖𝑛𝑎𝑟 ℎ𝑎𝑐𝑖𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑟𝑣𝑎 𝑙𝑎 𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑓𝑢𝑛𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑙 𝑎𝑙 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑜 𝑓𝑖𝑛: 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑖𝑛𝑐𝑢𝑟𝑟𝑒𝑛 𝑒𝑛 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑡𝑜 𝑎 𝑙𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑠𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑜𝑟𝑖𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛 𝑎𝑙 𝑓𝑖𝑛, 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑟𝑣𝑎𝑛 𝑠𝑢 𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛 𝑎𝑙 𝑓𝑖𝑛 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑜, 𝑠𝑜𝑛 𝑚 𝑠 𝑟𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎𝑏𝑙𝑒𝑠 𝑦 𝑠𝑒 𝑙𝑙𝑎𝑚𝑎𝑛 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙𝑒𝑠 (𝑆. 𝑇ℎ., 𝐼-𝐼𝐼, 𝑞. 88, 𝑎. 1).

𝐸𝑙 𝑃𝑎𝑝𝑎 𝐽𝑢𝑎𝑛 𝑃𝑎𝑏𝑙𝑜 𝐼𝐼 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑖𝑐𝑎: “…𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑣𝑒𝑧 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑎 𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛𝑎𝑑𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑛𝑒𝑐𝑒 𝑒𝑛 𝑙𝑜𝑠 𝑙𝑖́𝑚𝑖𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑠𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑒𝑛𝑡𝑜𝑛𝑐𝑒𝑠 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙. 𝑃𝑜𝑟 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑟𝑎𝑧𝑜́𝑛, 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑛𝑜 𝑝𝑟𝑖𝑣𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎 𝑠𝑎𝑛𝑡𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑛𝑡𝑒, 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑎𝑚𝑖𝑠𝑡𝑎𝑑 𝑐𝑜𝑛 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑, 𝑛𝑖 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑜 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑏𝑖𝑒𝑛𝑎𝑣𝑒𝑛𝑡𝑢𝑟𝑎𝑛𝑧𝑎 𝑒𝑡𝑒𝑟𝑛𝑎” (𝐸𝑥ℎ𝑜𝑟𝑡. 𝐴𝑝𝑜𝑠𝑡. 𝑅𝑒𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑦 𝑃𝑒𝑛𝑖𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎, 𝑛. 17, 2-𝑋𝐼𝐼-1984).

· 𝑃𝑎𝑟𝑎 𝑐𝑙𝑎𝑟𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑟 𝑒𝑠𝑡𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑒𝑝𝑡𝑜𝑠 𝑠𝑢𝑒𝑙𝑒 𝑝𝑜𝑛𝑒𝑟𝑠𝑒 𝑒𝑙 𝑒𝑗𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜 𝑑𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒𝑛𝑑𝑒 𝑢𝑛 𝑣𝑖𝑎𝑗𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑒𝑙 𝑜𝑏𝑗𝑒𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑙𝑙𝑒𝑔𝑎𝑟 𝑎 𝑢𝑛 𝑑𝑒𝑡𝑒𝑟𝑚𝑖𝑛𝑎𝑑𝑜 𝑙𝑢𝑔𝑎𝑟. 𝐸𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙 𝑒𝑞𝑢𝑖𝑣𝑎𝑙𝑑𝑟𝑖́𝑎 𝑎𝑙 ℎ𝑒𝑐ℎ𝑜 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑒 𝑣𝑖𝑎𝑗𝑒𝑟𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑛𝑡𝑜 𝑠𝑒 𝑝𝑢𝑠𝑖𝑒𝑟𝑎 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑝𝑎𝑙𝑑𝑎𝑠 𝑦 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑛𝑧𝑎𝑟𝑎 𝑎 𝑐𝑎𝑚𝑖𝑛𝑎𝑟 𝑒𝑛 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟𝑖𝑜, 𝑎𝑙𝑒𝑗𝑎́𝑛𝑑𝑜𝑠𝑒 𝑎𝑠𝑖́ 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑣𝑒𝑧 𝑚𝑎́𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑒𝑡𝑎 𝑏𝑢𝑠𝑐𝑎𝑑𝑎. 𝐸𝑛 𝑐𝑎𝑚𝑏𝑖𝑜, 𝑞𝑢𝑖𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑒𝑙 𝑣𝑖𝑎𝑗𝑒𝑟𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑖𝑚𝑝𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 ℎ𝑎𝑐𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑣𝑖𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛, 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑞𝑢𝑒𝑛̃𝑜 𝑟𝑜𝑑𝑒𝑜, 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑠𝑖𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑒𝑟 𝑙𝑎 𝑜𝑟𝑖𝑒𝑛𝑡𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑓𝑢𝑛𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑙 ℎ𝑎𝑐𝑖𝑎 𝑒𝑙 𝑝𝑢𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑠𝑒 𝑑𝑖𝑟𝑖𝑔𝑒.

𝐂𝐎𝐍𝐃𝐈𝐂𝐈𝐎𝐍𝐄𝐒 𝐏𝐀𝐑𝐀 𝐐𝐔𝐄 𝐇𝐀𝐘𝐀 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎 𝐕𝐄𝐍𝐈𝐀𝐋:

· 𝑈𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑝𝑜𝑟 𝑑𝑜𝑠 𝑟𝑎𝑧𝑜𝑛𝑒𝑠:

1) 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑒𝑠 𝑙𝑒𝑣𝑒 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑢𝑛𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖𝑟𝑎 𝑗𝑜𝑐𝑜𝑠𝑎, 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑎𝑝𝑟𝑜𝑣𝑒𝑐ℎ𝑎𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒𝑙 𝑡𝑖𝑒𝑚𝑝𝑜 𝑒𝑛 𝑙𝑜𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑢𝑑𝑖𝑜𝑠 -𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑐𝑢𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑠 𝑒𝑛 𝑙𝑜𝑠 𝑒𝑥𝑎́𝑚𝑒𝑛𝑒𝑠-, 𝑢𝑛𝑎 𝑝𝑒𝑞𝑢𝑒𝑛̃𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑏𝑒𝑑𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑎 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑎𝑑𝑟𝑒𝑠, 𝑒𝑡𝑐.);

2) 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑖𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒, 𝑙𝑎 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑜 𝑒𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑛𝑜 ℎ𝑎𝑛 𝑠𝑖𝑑𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑐𝑡𝑜𝑠 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑎𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑢𝑟𝑜𝑠 𝑠𝑒𝑚𝑖-𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑑𝑜𝑠, 𝑢𝑛𝑎 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑠𝑎 𝑒𝑛 𝑢𝑛 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑑𝑜 𝑑𝑒 𝑓𝑢́𝑡𝑏𝑜𝑙 𝑝𝑜𝑟 𝑎𝑝𝑎𝑠𝑖𝑜𝑛𝑎𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑒𝑡𝑐.).

𝐄𝐅𝐄𝐂𝐓𝐎𝐒 𝐃𝐄𝐋 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎 𝐕𝐄𝐍𝐈𝐀𝐋:

· 𝐸𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙

– 𝑑𝑒𝑏𝑖𝑙𝑖𝑡𝑎 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑,

– 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑎𝑛̃𝑎 𝑢𝑛 𝑎𝑓𝑒𝑐𝑡𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑏𝑖𝑒𝑛𝑒𝑠 𝑐𝑟𝑒𝑎𝑑𝑜𝑠,

– 𝑖𝑚𝑝𝑖𝑑𝑒 𝑒𝑙 𝑝𝑟𝑜𝑔𝑟𝑒𝑠𝑜 𝑑𝑒𝑙 𝑎𝑙𝑚𝑎 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑒𝑗𝑒𝑟𝑐𝑖𝑐𝑖𝑜 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑟𝑡𝑢𝑑𝑒𝑠 𝑦 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑎́𝑐𝑡𝑖𝑐𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙,

– 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑐𝑒 𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑜𝑟𝑎𝑙𝑒𝑠,

– 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑑𝑒𝑙𝑖𝑏𝑒𝑟𝑎𝑑𝑜 𝑦 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑛𝑒𝑐𝑒 𝑠𝑖𝑛 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑛𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑠𝑝𝑜𝑛𝑒 𝑝𝑜𝑐𝑜 𝑎 𝑝𝑜𝑐𝑜 𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒𝑟 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙.

· 𝑁𝑜 𝑜𝑏𝑠𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒, 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑛𝑜 𝑛𝑜𝑠 ℎ𝑎𝑐𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑎 𝑙𝑎 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑑 𝑦 𝑙𝑎 𝑎𝑚𝑖𝑠𝑡𝑎𝑑 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑛𝑎𝑠; 𝑛𝑜 𝑟𝑜𝑚𝑝𝑒 𝑙𝑎 𝐴𝑙𝑖𝑎𝑛𝑧𝑎 𝑐𝑜𝑛 𝐷𝑖𝑜𝑠. 𝐸𝑠 ℎ𝑢𝑚𝑎𝑛𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑟𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎𝑏𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑙𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠. 𝑁𝑜 𝑝𝑟𝑖𝑣𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎 𝑠𝑎𝑛𝑡𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑛𝑡𝑒, 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑎𝑚𝑖𝑠𝑡𝑎𝑑 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑, 𝑛𝑖, 𝑝𝑜𝑟 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑏𝑖𝑒𝑛𝑎𝑣𝑒𝑛𝑡𝑢𝑟𝑎𝑛𝑧𝑎 𝑒𝑡𝑒𝑟𝑛𝑎” (𝐶𝐴𝑇𝐸𝐶𝐼𝑆𝑀𝑂 𝑛. 1863).

¿𝐏𝐔𝐄𝐃𝐄 𝐄𝐋 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎 𝐕𝐄𝐍𝐈𝐀𝐋 𝐂𝐎𝐍𝐕𝐄𝐑𝐓𝐈𝐑𝐒𝐄 𝐄𝐍 𝐌𝐎𝐑𝐓𝐀𝐋?

· 𝐶𝑜𝑛𝑣𝑖𝑒𝑛𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑒𝑟 𝑒𝑛 𝑐𝑢𝑒𝑛𝑡𝑎 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒́𝑛 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑜𝑏𝑗𝑒𝑡𝑖𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 ℎ𝑎𝑐𝑒𝑟𝑠𝑒 𝑠𝑢𝑏𝑗𝑒𝑡𝑖𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑎𝑠 𝑠𝑖𝑔𝑢𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎𝑠:

1) 𝑝𝑜𝑟 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑒𝑟𝑟𝑜́𝑛𝑒𝑎 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑠𝑖 𝑠𝑒 𝑐𝑟𝑒𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖𝑟𝑎 𝑙𝑒𝑣𝑒 𝑒𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒, 𝑦 𝑠𝑒 𝑑𝑖𝑐𝑒, 𝑠𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒);

2) 𝑝𝑜𝑟 𝑢𝑛 𝑓𝑖𝑛 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑚𝑎𝑙𝑜 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑠𝑖 𝑠𝑒 𝑑𝑖𝑐𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑝𝑒𝑞𝑢𝑒𝑛̃𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖𝑟𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒𝑟, 𝑔𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎𝑠 𝑎 𝑒𝑙𝑙𝑎, 𝑢𝑛 ℎ𝑢𝑟𝑡𝑜 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒);

3) 𝑝𝑜𝑟 𝑎𝑐𝑢𝑚𝑢𝑙𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑠𝑒 𝑟𝑜𝑏𝑎 10 𝑚𝑎́𝑠 10 𝑚𝑎́𝑠 10…);

4) 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑙 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒 𝑑𝑒𝑡𝑟𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑠𝑖𝑔𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙:

𝑎) 𝑑𝑒 𝑑𝑎𝑛̃𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑙𝑒𝑠 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑒𝑙 𝑚𝑒́𝑑𝑖𝑐𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑜𝑟 𝑢𝑛 𝑑𝑒𝑠𝑐𝑢𝑖𝑑𝑜 𝑙𝑒𝑣𝑒 𝑜𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜𝑛𝑎 𝑙𝑎 𝑚𝑢𝑒𝑟𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑙 𝑝𝑎𝑐𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒);

𝑏) 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑙𝑖𝑔𝑟𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑜𝑟 𝑐𝑢𝑟𝑖𝑜𝑠𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑎𝑐𝑢𝑑𝑒 𝑎 𝑢𝑛 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑡𝑎́𝑐𝑢𝑙𝑜 𝑠𝑜𝑠𝑝𝑒𝑐ℎ𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒𝑟 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑒́𝑙 𝑜𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜);

𝑐) 𝑝𝑜𝑟 𝑝𝑒𝑙𝑖𝑔𝑟𝑜 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑐𝑎́𝑛𝑑𝑎𝑙𝑜 (𝑝. 𝑒𝑗., 𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑛𝑡𝑎 𝑎𝑣𝑒𝑛𝑡𝑢𝑟𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑙𝑒𝑣𝑎𝑛 𝑎 𝑜𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒𝑟 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠).

¿𝐇𝐀𝐘 𝐐𝐔𝐄 𝐂𝐎𝐍𝐅𝐄𝐒𝐀𝐑 𝐋𝐎𝐒 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎𝐒 𝐕𝐄𝐍𝐈𝐀𝐋𝐄𝐒?

1º.- 𝐴𝑐𝑙𝑎𝑟𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑒𝑛 𝑝𝑟𝑖𝑚𝑒𝑟 𝑙𝑢𝑔𝑎𝑟 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒́ 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑚𝑜𝑠 ℎ𝑎𝑏𝑙𝑎𝑛𝑑𝑜. 𝐸𝐿 𝑃𝐸𝐶𝐴𝐷𝑂 𝑉𝐸𝑁𝐼𝐴𝐿, 𝐶𝐴𝑇𝐸𝐶𝐼𝑆𝑀𝑂: 1863 𝐸𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑑𝑒𝑏𝑖𝑙𝑖𝑡𝑎 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑; 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑎𝑛̃𝑎 𝑢𝑛 𝑎𝑓𝑒𝑐𝑡𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑏𝑖𝑒𝑛𝑒𝑠 𝑐𝑟𝑒𝑎𝑑𝑜𝑠; 𝑖𝑚𝑝𝑖𝑑𝑒 𝑒𝑙 𝑝𝑟𝑜𝑔𝑟𝑒𝑠𝑜 𝑑𝑒𝑙 𝑎𝑙𝑚𝑎 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑒𝑗𝑒𝑟𝑐𝑖𝑐𝑖𝑜 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑟𝑡𝑢𝑑𝑒𝑠 𝑦 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑎́𝑐𝑡𝑖𝑐𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙; 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑐𝑒 𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑜𝑟𝑎𝑙𝑒𝑠. 𝐸𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑑𝑒𝑙𝑖𝑏𝑒𝑟𝑎𝑑𝑜 𝑦 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑛𝑒𝑐𝑒 𝑠𝑖𝑛 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑛𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑠𝑝𝑜𝑛𝑒 𝑝𝑜𝑐𝑜 𝑎 𝑝𝑜𝑐𝑜 𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒𝑟 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙. 𝑁𝑜 𝑜𝑏𝑠𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒, 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑛𝑜 𝑛𝑜𝑠 ℎ𝑎𝑐𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑎 𝑙𝑎 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑑 𝑦 𝑙𝑎 𝑎𝑚𝑖𝑠𝑡𝑎𝑑 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑛𝑎𝑠; 𝑛𝑜 𝑟𝑜𝑚𝑝𝑒 𝑙𝑎 𝐴𝑙𝑖𝑎𝑛𝑧𝑎 𝑐𝑜𝑛 𝐷𝑖𝑜𝑠. 𝐸𝑠 ℎ𝑢𝑚𝑎𝑛𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑟𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎𝑏𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑙𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠. “𝑁𝑜 𝑝𝑟𝑖𝑣𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎 𝑠𝑎𝑛𝑡𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑛𝑡𝑒, 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑎𝑚𝑖𝑠𝑡𝑎𝑑 𝑐𝑜𝑛 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑, 𝑛𝑖, 𝑝𝑜𝑟 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑏𝑖𝑒𝑛𝑎𝑣𝑒𝑛𝑡𝑢𝑟𝑎𝑛𝑧𝑎 𝑒𝑡𝑒𝑟𝑛𝑎” (𝑅𝑃 17): «𝐸𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒, 𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑟𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑛𝑒𝑐𝑒 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑛𝑒, 𝑛𝑜 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑒𝑣𝑖𝑡𝑎𝑟 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜, 𝑎𝑙 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑙𝑒𝑣𝑒𝑠. 𝑃𝑒𝑟𝑜 𝑒𝑠𝑡𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠, 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑙𝑎𝑚𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑙𝑒𝑣𝑒𝑠, 𝑛𝑜 𝑙𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑐𝑎 𝑐𝑜𝑠𝑎: 𝑠𝑖 𝑙𝑜𝑠 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑟 𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑎𝑠, 𝑡𝑖𝑒𝑚𝑏𝑙𝑎 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑜𝑠 𝑐𝑢𝑒𝑛𝑡𝑎𝑠. 𝑀𝑢𝑐ℎ𝑜𝑠 𝑜𝑏𝑗𝑒𝑡𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑞𝑢𝑒𝑛̃𝑜𝑠 ℎ𝑎𝑐𝑒𝑛 𝑢𝑛𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑠𝑎; 𝑚𝑢𝑐ℎ𝑎𝑠 𝑔𝑜𝑡𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑎𝑔𝑢𝑎 𝑙𝑙𝑒𝑛𝑎𝑛 𝑢𝑛 𝑟𝑖́𝑜. 𝑀𝑢𝑐ℎ𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑜𝑠 ℎ𝑎𝑐𝑒𝑛 𝑢𝑛 𝑚𝑜𝑛𝑡𝑜́𝑛. ¿𝐶𝑢𝑎́𝑙 𝑒𝑠 𝑒𝑛𝑡𝑜𝑛𝑐𝑒𝑠 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑎 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑟𝑎𝑛𝑧𝑎? 𝐴𝑛𝑡𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜, 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛…» (𝑆𝑎𝑛 𝐴𝑔𝑢𝑠𝑡𝑖́𝑛, 𝐼𝑛 𝑒𝑝𝑖𝑠𝑡𝑢𝑙𝑎𝑚 𝐼𝑜ℎ𝑎𝑛𝑛𝑖𝑠 𝑎𝑑 𝑃𝑎𝑟𝑡ℎ𝑜𝑠 𝑡𝑟𝑎𝑐𝑡𝑎𝑡𝑢𝑠 1, 6).

2º.- 𝑁𝑂 𝐻𝐴𝑌 𝑂𝐵𝐿𝐼𝐺𝐴𝐶𝐼𝑂́𝑁 𝐷𝐸 𝐶𝑂𝑁𝐹𝐸𝑆𝐴𝑅 𝐿𝑂𝑆 𝑃𝐸𝐶𝐴𝐷𝑂𝑆 𝑉𝐸𝑁𝐼𝐴𝐿𝐸𝑆: 1458 𝑆𝑖𝑛 𝑠𝑒𝑟 𝑒𝑠𝑡𝑟𝑖𝑐𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑎𝑟𝑖𝑎, 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙𝑒𝑠, 𝑠𝑖𝑛 𝑒𝑚𝑏𝑎𝑟𝑔𝑜, 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑐𝑜𝑚𝑖𝑒𝑛𝑑𝑎 𝑣𝑖𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑎 𝐼𝑔𝑙𝑒𝑠𝑖𝑎 (𝑐𝑓 𝐶𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑜 𝑑𝑒 𝑇𝑟𝑒𝑛𝑡𝑜: 𝐷𝑆 1680; 𝐶𝐼𝐶 988, §2). 𝐸𝑛 𝑒𝑓𝑒𝑐𝑡𝑜, 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑑𝑒 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑦𝑢𝑑𝑎 𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑟 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎, 𝑎 𝑙𝑢𝑐ℎ𝑎𝑟 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑙𝑎𝑠 𝑚𝑎𝑙𝑎𝑠 𝑖𝑛𝑐𝑙𝑖𝑛𝑎𝑐𝑖𝑜𝑛𝑒𝑠, 𝑎 𝑑𝑒𝑗𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑐𝑢𝑟𝑎𝑟 𝑝𝑜𝑟 𝐶𝑟𝑖𝑠𝑡𝑜, 𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑔𝑟𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑑𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝐸𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑢. 𝐶𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑐𝑖𝑏𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑓𝑟𝑒𝑐𝑢𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎, 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑒𝑙 𝑑𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑖𝑠𝑒𝑟𝑖𝑐𝑜𝑟𝑑𝑖𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑃𝑎𝑑𝑟𝑒, 𝑒𝑙 𝑐𝑟𝑒𝑦𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑠𝑒 𝑣𝑒 𝑖𝑚𝑝𝑢𝑙𝑠𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑠𝑒𝑟 𝑒́𝑙 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒́𝑛 𝑚𝑖𝑠𝑒𝑟𝑖𝑐𝑜𝑟𝑑𝑖𝑜𝑠𝑜 (𝑐𝑓 𝐿𝑐 6,36):

«𝑄𝑢𝑖𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑖𝑒𝑠𝑎 𝑦 𝑠𝑒 𝑎𝑐𝑢𝑠𝑎 𝑑𝑒 𝑠𝑢𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 ℎ𝑎𝑐𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑝𝑎𝑐𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑛 𝐷𝑖𝑜𝑠. 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑢𝑒𝑏𝑎 𝑡𝑢𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠. 𝑆𝑖 𝑡𝑢́ ℎ𝑎𝑐𝑒𝑠 𝑙𝑜 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑜, 𝑡𝑒 𝑢𝑛𝑒𝑠 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠. 𝐻𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑦 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑟 𝑠𝑜𝑛 𝑑𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑠𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑠𝑡𝑖𝑛𝑡𝑎𝑠; 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑜𝑦𝑒𝑠, ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒, 𝑜𝑦𝑒𝑠 𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑖𝑧𝑜 𝐷𝑖𝑜𝑠; 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑜𝑦𝑒𝑠, 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑟, 𝑜𝑦𝑒𝑠 𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑜 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 ℎ𝑖𝑧𝑜. 𝐷𝑒𝑠ℎ𝑎𝑧 𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑖𝑐𝑖𝑠𝑡𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑠𝑎𝑙𝑣𝑒 𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑖𝑧𝑜. 𝐸𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑏𝑜𝑟𝑟𝑒𝑧𝑐𝑎𝑠 𝑡𝑢 𝑜𝑏𝑟𝑎 𝑦 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑚𝑒𝑠 𝑒𝑛 𝑡𝑖 𝑙𝑎 𝑜𝑏𝑟𝑎 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝐶𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑚𝑝𝑖𝑒𝑧𝑎𝑠 𝑎 𝑑𝑒𝑡𝑒𝑠𝑡𝑎𝑟 𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑖𝑐𝑖𝑠𝑡𝑒, 𝑒𝑛𝑡𝑜𝑛𝑐𝑒𝑠 𝑒𝑚𝑝𝑖𝑒𝑧𝑎𝑛 𝑡𝑢𝑠 𝑏𝑢𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑜𝑏𝑟𝑎𝑠 𝑏𝑢𝑒𝑛𝑎𝑠, 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑢𝑒𝑏𝑎𝑠 𝑙𝑎𝑠 𝑡𝑢𝑦𝑎𝑠 𝑚𝑎𝑙𝑎𝑠. […] 𝑃𝑟𝑎𝑐𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑙𝑎 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑 𝑦 𝑣𝑖𝑒𝑛𝑒𝑠 𝑎 𝑙𝑎 𝑙𝑢𝑧» (𝑆𝑎𝑛 𝐴𝑔𝑢𝑠𝑡𝑖́𝑛, 𝐼𝑛 𝐼𝑜ℎ𝑎𝑛𝑛𝑖𝑠 𝐸𝑣𝑎𝑛𝑔𝑒𝑙𝑖𝑢𝑚 𝑡𝑟𝑎𝑐𝑡𝑎𝑡𝑢𝑠 12, 13).

3º.-𝐸𝐿 𝑃𝐸𝐶𝐴𝐷𝑂 𝑉𝐸𝑁𝐼𝐴𝐿 𝑆𝐸 𝑃𝐸𝑅𝐷𝑂𝑁𝐴 𝐸𝑁 𝐿𝐴 𝐶𝑂𝑁𝐹𝐸𝑆𝐼𝑂́𝑁 𝑌 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒́𝑛, 𝑓𝑢𝑒𝑟𝑎 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑆𝑎𝑐𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝐶𝑈𝐴𝑁𝐷𝑂 𝑅𝐸𝐴𝐿𝐼𝑍𝐴𝑀𝑂𝑆 𝑈𝑁 𝐴𝐶𝑇𝑂 𝐷𝐸 𝐶𝑂𝑁𝑇𝑅𝐼𝐶𝐼𝑂́𝑁 𝑌 𝐻𝐴𝐶𝐸𝑀𝑂𝑆 𝑃𝐸𝑁𝐼𝑇𝐸𝑁𝐶𝐼𝐴, 𝑑𝑜𝑙𝑖𝑒́𝑛𝑑𝑜𝑛𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑟 𝑛𝑜 ℎ𝑎𝑏𝑒𝑟 𝑐𝑜𝑟𝑟𝑒𝑠𝑝𝑜𝑛𝑑𝑖𝑑𝑜 𝑎𝑙 𝑖𝑛𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑜 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑒. 𝐸𝑙 𝑃𝐸𝐶𝐴𝐷𝑂 𝑉𝐸𝑁𝐼𝐴𝐿 𝐸𝑆 𝑁𝐸𝐶𝐸𝑆𝐴𝑅𝐼𝑂 𝑃𝑈𝑅𝐼𝐹𝐼𝐶𝐴𝑅𝐿𝑂, 𝑠𝑒𝑎 𝑒𝑛 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑎 𝑣𝑖𝑑𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑒𝑛𝑎, 𝑠𝑒𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑢𝑒́𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑢𝑒𝑟𝑡𝑒, 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑙𝑙𝑎𝑚𝑎 𝑃𝑢𝑟𝑔𝑎𝑡𝑜𝑟𝑖𝑜. 𝐸𝑠𝑡𝑎 𝑝𝑢𝑟𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑙𝑖𝑏𝑒𝑟𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑙𝑙𝑎𝑚𝑎 𝑙𝑎 “𝑝𝑒𝑛𝑎 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑜𝑟𝑎𝑙” 𝑑𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜.

𝐎𝐁𝐋𝐈𝐆𝐀𝐂𝐈𝐎́𝐍 𝐃𝐄 𝐂𝐎𝐍𝐅𝐄𝐒𝐀𝐑 𝐋𝐎𝐒 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎𝐒 𝐄𝐍 𝐒𝐔 𝐄𝐒𝐏𝐄𝐂𝐈𝐄 𝐈́𝐍𝐅𝐈𝐌𝐀:

𝑇𝑒𝑛𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑙𝑎 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑠 𝑒𝑛 𝑠𝑢 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑖𝑒 𝑖́𝑛𝑓𝑖𝑚𝑎. 𝐸𝑠 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑟, 𝑑𝑒𝑏𝑒𝑚𝑜𝑠 ℎ𝑎𝑐𝑒𝑟 𝑢𝑛𝑎 𝐃𝐈𝐒𝐓𝐈𝐍𝐂𝐈𝐎́𝐍 𝐄𝐒𝐏𝐄𝐂𝐈́𝐅𝐈𝐂𝐀 𝐃𝐄 𝐋𝐎𝐒 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎𝐒 𝐏𝐎𝐑 𝐒𝐔 𝐄𝐒𝐏𝐄𝐂𝐈𝐄 𝐎 𝐍𝐀𝐓𝐔𝐑𝐀𝐋𝐄𝐙𝐀. 𝑃𝑜𝑟 𝑒𝑗𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜: 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑠𝑒 𝑜𝑝𝑜𝑛𝑒𝑛 𝑎 𝑑𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑟𝑡𝑢𝑑𝑒𝑠 𝑦, 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑙𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑜𝑝𝑜𝑛𝑒𝑛 𝑎 𝑙𝑎 𝑚𝑖𝑠𝑚𝑎 𝑣𝑖𝑟𝑡𝑢𝑑, 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒𝑛 𝑠𝑒𝑟, 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑗𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜, 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑥𝑐𝑒𝑠𝑜 𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑑𝑒𝑓𝑒𝑐𝑡𝑜 (𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑟𝑡𝑢𝑑 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑟𝑎𝑛𝑧𝑎, 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑢𝑛𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑜 𝑙𝑎 𝑠𝑜𝑏𝑒𝑟𝑏𝑖𝑎). 𝐷𝑒𝑏𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑡𝑎𝑙 𝑚𝑎𝑛𝑒𝑟𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜 𝑎𝑑𝑚𝑖𝑡𝑎 𝑖𝑛𝑓𝑒𝑟𝑖𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑠𝑢𝑏𝑑𝑖𝑣𝑖𝑠𝑖𝑜𝑛𝑒𝑠 𝑒𝑛 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑖𝑒𝑠 𝑑𝑖𝑠𝑡𝑖𝑛𝑡𝑎𝑠. 𝑃𝑜𝑟 𝑒𝑗𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜: 𝑁𝑜 ℎ𝑎𝑦 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑟 𝑡𝑎𝑛 𝑠𝑜𝑙𝑜: 𝑚𝑒 𝑎𝑐𝑢𝑠𝑜 𝑑𝑒 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑. 𝐻𝑎𝑦 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑟 𝑠𝑖 𝑓𝑢𝑒 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑎𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑜, 𝑜𝑏𝑟𝑎, 𝑜𝑚𝑖𝑠𝑖𝑜́𝑛. 𝐸𝑠𝑝𝑒𝑐𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑎𝑠 𝑐𝑖𝑟𝑐𝑢𝑛𝑠𝑡𝑎𝑛𝑐𝑖𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒𝑛 𝑚𝑜𝑑𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑟 𝑠𝑢 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑖𝑒. 𝑃𝑜𝑟 𝑒𝑗𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜: 𝐻𝑒 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑀𝑖𝑠𝑎 𝑝𝑜𝑟 𝑠𝑒𝑟 𝑑𝑜𝑚𝑖𝑛𝑔𝑜 𝑜 𝐻𝑒 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑀𝑖𝑠𝑎 𝑢𝑛 𝑑𝑖́𝑎 𝑑𝑒 𝑑𝑖𝑎𝑟𝑖𝑜, 𝑠𝑖𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑎 𝑝𝑒𝑛𝑖𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑚𝑒 𝑖𝑚𝑝𝑢𝑠𝑜 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑦 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑐𝑒𝑝𝑡𝑒́ 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑜𝑑𝑖́𝑎 𝑐𝑢𝑚𝑝𝑙𝑖𝑟. 𝐴𝑑𝑒𝑚𝑎́𝑠, ℎ𝑎𝑦 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑒𝑙 𝑛𝑢́𝑚𝑒𝑟𝑜 𝑑𝑒 𝑣𝑒𝑐𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 ℎ𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑖𝑑𝑜. 𝐶𝑂́𝐷𝐼𝐺𝑂 𝐷𝐸𝑅𝐸𝐶𝐻𝑂 𝐶𝐴𝑁𝑂́𝑁𝐼𝐶𝑂 988.1. “𝐸𝑙 𝑓𝑖𝑒𝑙 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑠𝑒𝑔𝑢́𝑛 𝑠𝑢 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑖𝑒 𝑦 𝑛𝑢́𝑚𝑒𝑟𝑜 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑢𝑒́𝑠 𝑑𝑒𝑙 𝑏𝑎𝑢𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑦 𝑎𝑢́𝑛 𝑛𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑜𝑛𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑐𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑎 𝑝𝑜𝑡𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑙𝑙𝑎𝑣𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝐼𝑔𝑙𝑒𝑠𝑖𝑎 𝑛𝑖 𝑎𝑐𝑢𝑠𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑣𝑖𝑑𝑢𝑎𝑙, 𝑑𝑒 𝑙𝑜𝑠 𝑐𝑢𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑡𝑒𝑛𝑔𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑢𝑒́𝑠 𝑑𝑒 𝑢𝑛 𝑒𝑥𝑎𝑚𝑒𝑛 𝑑𝑖𝑙𝑖𝑔𝑒𝑛𝑡𝑒”.

𝐋𝐀𝐒 𝐎𝐂𝐀𝐒𝐈𝐎𝐍𝐄𝐒 𝐃𝐄 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐑:

𝐿𝑎 𝑜𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟:

𝑎) 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎: 𝑠𝑖 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑙𝑖𝑔𝑟𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑟 𝑒𝑠 𝑚𝑢𝑦 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒 𝑦 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑖𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑐𝑎𝑠𝑖 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑟𝑎;

𝑏) 𝑟𝑒𝑚𝑜𝑡𝑎: 𝑠𝑖 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑙𝑖𝑔𝑟𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑟 𝑛𝑜 𝑒𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒;

𝑐) 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎: 𝑠𝑖 𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑏𝑢𝑠𝑐𝑎 𝑙𝑖𝑏𝑟𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒;

𝑑) 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑎𝑟𝑖𝑎: 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑠 𝑓𝑖́𝑠𝑖𝑐𝑎 𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑖𝑛𝑒𝑣𝑖𝑡𝑎𝑏𝑙𝑒.

· 𝐏𝐑𝐈𝐍𝐂𝐈𝐏𝐈𝐎𝐒 𝐌𝐎𝐑𝐀𝐋𝐄𝐒 𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐜𝐢𝐨́𝐧 𝐚 𝐥𝐚 𝐎𝐂𝐀𝐒𝐈𝐎́𝐍 𝐃𝐄 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎:

1º) 𝐿𝑎 𝑜𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑟 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑒𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑚𝑖𝑛𝑜𝑠𝑎.

𝐸𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒, 𝑝𝑜𝑟 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑒𝑙 𝑑𝑒𝑏𝑒𝑟 𝑎𝑏𝑠𝑜𝑙𝑢𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑒𝑣𝑖𝑡𝑎𝑟 𝑒𝑠𝑒 𝑡𝑖𝑝𝑜 𝑑𝑒 𝑜𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜𝑛𝑒𝑠, 𝑎𝑙 𝑔𝑟𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑒 𝑒𝑥𝑖𝑔𝑖𝑟𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑝𝑟𝑒𝑣𝑖𝑎 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑠𝑝𝑒𝑛𝑠𝑎𝑏𝑙𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑟𝑒𝑐𝑖𝑏𝑖𝑟 𝑙𝑎 𝑎𝑏𝑠𝑜𝑙𝑢𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑙, 𝑝𝑢𝑒𝑠 𝑛𝑜 𝑚𝑎𝑛𝑖𝑓𝑒𝑠𝑡𝑎𝑟𝑖́𝑎 𝑠𝑖𝑛𝑐𝑒𝑟𝑜 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜 𝑠𝑒 𝑎𝑝𝑎𝑟𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑜𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎; 𝑝. 𝑒𝑗., 𝑛𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑟𝑖́𝑎 𝑖𝑚𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑟𝑠𝑒 𝑙𝑎 𝑎𝑏𝑠𝑜𝑙𝑢𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑎𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜 𝑞𝑢𝑖𝑠𝑖𝑒𝑟𝑎 𝑑𝑒𝑠ℎ𝑎𝑐𝑒𝑟𝑠𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑣𝑖𝑠𝑡𝑎𝑠 𝑜𝑏𝑠𝑐𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒 𝑠𝑢𝑝𝑜𝑛𝑒𝑛 𝑜𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑟 (𝑐𝑓𝑟. 𝑀𝑡. 5, 29 𝑠𝑠.; 18, 8; 𝐷𝑧. 1211-1213).

2º) 𝐸𝑛 𝑙𝑎 𝑜𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑎𝑟𝑖𝑎, 𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑏𝑒 𝑒𝑚𝑝𝑙𝑒𝑎𝑟 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑙𝑜𝑠 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑜𝑠 𝑎 𝑠𝑢 𝑎𝑙𝑐𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑙𝑒𝑗𝑎𝑟 𝑒𝑛 𝑙𝑜 𝑝𝑜𝑠𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑙𝑎 𝑜𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑟 𝑦 𝑟𝑒𝑠𝑡𝑎𝑟𝑙𝑒 𝑖𝑛𝑓𝑙𝑢𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎. 𝐸𝑛 𝑜𝑡𝑟𝑎𝑠 𝑝𝑎𝑙𝑎𝑏𝑟𝑎𝑠, 𝑑𝑒𝑏𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑣𝑒𝑟𝑡𝑖𝑟 𝑙𝑎 𝑜𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎 𝑒𝑛 𝑟𝑒𝑚𝑜𝑡𝑎.

3º). 𝐸𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑠𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑎𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑒𝑣𝑖𝑡𝑎𝑟 𝑡𝑜𝑑𝑎𝑠 𝑙𝑎𝑠 𝑜𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜𝑛𝑒𝑠 𝑟𝑒𝑚𝑜𝑡𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑟, 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑖𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑛 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑎𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙, 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑎 𝑓𝑟𝑎𝑔𝑖𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑑𝑒 𝑠𝑢 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑙𝑒𝑧𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑙𝑖𝑔𝑟𝑜𝑠 𝑒𝑥𝑡𝑒𝑟𝑛𝑜𝑠. 𝐷𝑒𝑏𝑒, 𝑠𝑖𝑛 𝑒𝑚𝑏𝑎𝑟𝑔𝑜, 𝑎𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑟 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑙𝑙𝑜 𝑠𝑢 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑖𝑎𝑛𝑧𝑎 𝑒𝑛 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑦 𝑎𝑐𝑢𝑑𝑖𝑟 𝑐𝑜𝑛 𝑚 𝑠 𝑓𝑟𝑒𝑐𝑢𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑎 𝑙𝑜𝑠 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑜𝑠 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑙𝑒𝑠, 𝑒𝑣𝑖𝑡𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑖𝑔𝑢𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑙𝑎 𝑒𝑥𝑐𝑒𝑠𝑖𝑣𝑎 𝑖𝑛𝑞𝑢𝑖𝑒𝑡𝑢𝑑.

𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎𝐒 𝐄𝐒𝐏𝐄𝐂𝐈𝐀𝐋𝐄𝐒

𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎𝐒 𝐂𝐎𝐍𝐓𝐑𝐀 𝐄𝐋 𝐄𝐒𝐏𝐈́𝐑𝐈𝐓𝐔 𝐒𝐀𝐍𝐓𝐎,

“𝐸𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑏𝑙𝑎𝑠𝑓𝑒𝑚𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑒𝑙 𝐸𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑢 𝑆𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑛𝑜 𝑡𝑒𝑛𝑑𝑟𝑎́ 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑜́𝑛 𝑛𝑢𝑛𝑐𝑎, 𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑠𝑒𝑟𝑎́ 𝑟𝑒𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑒𝑡𝑒𝑟𝑛𝑜” (𝑀𝑐. 3, 29; 𝑐𝑓𝑟. 𝑀𝑡. 12, 32; 𝐿𝑐. 12, 10). 𝑁𝑜 ℎ𝑎𝑦 𝑙𝑖́𝑚𝑖𝑡𝑒𝑠 𝑎 𝑙𝑎 𝑚𝑖𝑠𝑒𝑟𝑖𝑐𝑜𝑟𝑑𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑞𝑢𝑖𝑒𝑛 𝑠𝑒 𝑛𝑖𝑒𝑔𝑎 𝑑𝑒𝑙𝑖𝑏𝑒𝑟𝑎𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑎 𝑎𝑐𝑜𝑔𝑒𝑟 𝑙𝑎 𝑚𝑖𝑠𝑒𝑟𝑖𝑐𝑜𝑟𝑑𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑙 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑟𝑒𝑐ℎ𝑎𝑧𝑎 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑠𝑢𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑦 𝑙𝑎 𝑠𝑎𝑙𝑣𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑜𝑓𝑟𝑒𝑐𝑖𝑑𝑎 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑙 𝐸𝑠𝑝𝑖́𝑟𝑖𝑡𝑢 𝑆𝑎𝑛𝑡𝑜. 𝑆𝑒𝑚𝑒𝑗𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑛𝑑𝑢𝑟𝑒𝑐𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑢𝑐𝑖𝑟 𝑎 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑒𝑛𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑓𝑖𝑛𝑎𝑙 𝑦 𝑎 𝑙𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑖𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑡𝑒𝑟𝑛𝑎 (𝐶𝐴𝑇𝐸𝐶𝐼𝑆𝑀𝑂 𝑛. 1864). 𝐸𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑠𝑒 𝑖𝑛𝑐𝑙𝑢𝑦𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑢𝑛𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑠𝑎𝑙𝑣𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑠𝑖𝑛 𝑚𝑒́𝑟𝑖𝑡𝑜𝑠, 𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑠𝑝𝑒𝑟𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛, 𝑙𝑎 𝑖𝑚𝑝𝑢𝑔𝑛𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑 𝑐𝑟𝑖𝑠𝑡𝑖𝑎𝑛𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑜𝑐𝑖𝑑𝑎, 𝑙𝑎 𝑜𝑏𝑠𝑡𝑖𝑛𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑦 𝑙𝑎 𝑖𝑚𝑝𝑒𝑛𝑖𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑓𝑖𝑛𝑎𝑙.

𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎𝐒 𝐐𝐔𝐄 𝐂𝐋𝐀𝐌𝐀𝐍 𝐀𝐋 𝐂𝐈𝐄𝐋𝐎,

𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑢 𝑖𝑛𝑓𝑙𝑢𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑛𝑒𝑓𝑎𝑛𝑑𝑎 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑜𝑟𝑑𝑒𝑛 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑙 𝑝𝑖𝑑𝑒 𝑣𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛𝑧𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑜 𝑎𝑙𝑡𝑜. 𝑆𝑢𝑒𝑙𝑒𝑛 𝑟𝑒𝑐𝑖𝑏𝑖𝑟 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑑𝑒𝑛𝑜𝑚𝑖𝑛𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑙 ℎ𝑜𝑚𝑖𝑐𝑖𝑑𝑖𝑜, 𝑙𝑎 ℎ𝑜𝑚𝑜𝑠𝑒𝑥𝑢𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑, 𝑙𝑎 𝑜𝑝𝑟𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑜𝑠 𝑑𝑒́𝑏𝑖𝑙𝑒𝑠, 𝑙𝑎 𝑟𝑒𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑠𝑎𝑙𝑎𝑟𝑖𝑜 𝑎 𝑙𝑜𝑠 𝑜𝑏𝑟𝑒𝑟𝑜𝑠.

𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎𝐒 𝐂𝐀𝐏𝐈𝐓𝐀𝐋𝐄𝐒,

𝑙𝑙𝑎𝑚𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑎𝑠𝑖́ 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑚𝑎́𝑠 𝑠𝑢𝑒𝑙𝑒𝑛 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑒𝑑𝑒𝑟 𝑑𝑒 𝑒𝑙𝑙𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑑𝑒 𝑠𝑢 𝑐𝑎𝑏𝑒𝑧𝑎 𝑢 𝑜𝑟𝑖𝑔𝑒𝑛. 𝐶𝑙𝑎́𝑠𝑖𝑐𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑠𝑒 𝑐𝑖𝑡𝑎𝑛 𝑙𝑎 𝑠𝑜𝑏𝑒𝑟𝑏𝑖𝑎 𝑜 𝑣𝑎𝑛𝑎𝑔𝑙𝑜𝑟𝑖𝑎, 𝑙𝑎 𝑒𝑛𝑣𝑖𝑑𝑖𝑎, 𝑙𝑎 𝑎𝑣𝑎𝑟𝑖𝑐𝑖𝑎, 𝑙𝑎 𝑖𝑟𝑎, 𝑙𝑎 𝑙𝑢𝑗𝑢𝑟𝑖𝑎, 𝑙𝑎 𝑔𝑢𝑙𝑎 𝑦 𝑙𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑒𝑧𝑎.

¿𝐇𝐀𝐘 𝐐𝐔𝐄 𝐂𝐎𝐍𝐅𝐄𝐒𝐀𝐑 𝐋𝐎𝐒 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎𝐒 𝐃𝐔𝐃𝐎𝐒𝐎𝐒?

𝐸𝑛 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖𝑝𝑖𝑜, ℎ𝑎𝑦 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑒𝑟 𝑒𝑛 𝑐𝑢𝑒𝑛𝑡𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜 ℎ𝑎𝑦 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑢𝑑𝑜𝑠𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑠𝑖𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒 𝑒𝑠 𝑚𝑒𝑗𝑜𝑟 𝑚𝑎𝑛𝑖𝑓𝑒𝑠𝑡𝑎𝑟𝑙𝑜𝑠 𝑎𝑠𝑖́ 𝑎𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑜𝑟, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑑𝑢𝑑𝑜𝑠𝑜𝑠. 𝐿𝑎 𝑑𝑢𝑑𝑎 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑣𝑎𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑎𝑠𝑝𝑒𝑐𝑡𝑜𝑠: 𝑑𝑒 𝑠𝑖 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑖𝑠𝑡𝑒 𝑜 𝑛𝑜 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜, 𝑑𝑒 𝑠𝑖 𝑓𝑢𝑒 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙 𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙, 𝑑𝑒 𝑠𝑖 𝑙𝑜 ℎ𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑑𝑜 𝑦𝑎 𝑜 𝑛𝑜 𝑙𝑜 ℎ𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑑𝑜. 𝐷𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑒𝑙𝑙𝑜 𝑢𝑛 𝐁𝐔𝐄𝐍 𝐂𝐎𝐍𝐅𝐄𝐒𝐎𝐑 𝐅𝐈𝐄𝐋 𝐀 𝐋𝐀 𝐃𝐎𝐂𝐓𝐑𝐈𝐍𝐀 𝑡𝑒 𝑝𝑜𝑑𝑟𝑎́ 𝑜𝑟𝑖𝑒𝑛𝑡𝑎𝑟. 𝐶𝑜𝑛 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑡𝑜 𝑎 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑙 𝑝𝑎𝑠𝑎𝑑𝑜 𝑠𝑖 𝑒𝑠𝑡𝑎́𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑛𝑜 ℎ𝑎𝑦 𝑞𝑢𝑒 𝑣𝑜𝑙𝑣𝑒𝑟 𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟𝑙𝑜𝑠. 𝐵𝑎𝑠𝑡𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑢𝑛𝑎 𝑠𝑜𝑙𝑎 𝑣𝑒𝑧. 𝑁𝑜 ℎ𝑎𝑦 𝑛𝑖𝑛𝑔𝑢𝑛𝑎 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑣𝑜𝑙𝑣𝑒𝑟𝑙𝑜𝑠 𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟, 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 ℎ𝑎𝑐𝑒𝑟𝑠𝑒. 𝑁𝑎𝑑𝑖𝑒 𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑖𝑒𝑠𝑎 𝑚𝑎𝑙 𝑝𝑜𝑟 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑡𝑎𝑙𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑚𝑒𝑚𝑜𝑟𝑖𝑎. 𝑆𝑖, 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑢𝑒́𝑠 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑒𝑚𝑝𝑒𝑛̃𝑜 𝑦 𝑑𝑖𝑙𝑖𝑔𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑒𝑥𝑎𝑚𝑒𝑛 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎, 𝑠𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑑𝑎𝑠𝑒 𝑎𝑙𝑔𝑢́𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑜𝑙𝑣𝑖𝑑𝑎𝑑𝑜, 𝑠𝑒 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑙𝑔𝑎𝑟. 𝑆𝑖 𝑚𝑎́𝑠 𝑎𝑑𝑒𝑙𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑣𝑖𝑒𝑛𝑒 𝑎 𝑙𝑎 𝑚𝑒𝑚𝑜𝑟𝑖𝑎, ℎ𝑎𝑦 𝐎𝐁𝐋𝐈𝐆𝐀𝐂𝐈𝐎́𝐍 𝑑𝑒 𝑎𝑐𝑢𝑠𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑑𝑒 𝑒́𝑙 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑖𝑚𝑒𝑟𝑎 𝑣𝑒𝑧 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑖𝑒𝑠𝑒. 𝐷𝑖𝑠𝑡𝑖𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑠 𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑜𝑟 𝑐𝑢𝑙𝑝𝑎 𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑣𝑒𝑟𝑔𝑢̈𝑒𝑛𝑧𝑎 𝑐𝑎𝑙𝑙𝑎 𝑎𝑙𝑔𝑢́𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒 𝑒𝑛 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑛𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝐓𝐎𝐃𝐀𝐒 𝑙𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑢𝑒́𝑠 ℎ𝑎𝑔𝑎 𝑜 ℎ𝑎𝑦𝑎 ℎ𝑒𝑐ℎ𝑜 𝑛𝑜 𝑠𝑜𝑛 𝑣𝑎́𝑙𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑦 𝑠𝑖 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑙𝑔𝑎𝑟𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒𝑟𝑖́𝑎 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑖𝑙𝑒𝑔𝑖𝑜, 𝑎𝑑𝑒𝑚𝑎́𝑠 𝑑𝑒 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑃𝑒𝑛𝑖𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎, 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝐸𝑢𝑐𝑎𝑟𝑖𝑠𝑡𝑖́𝑎. 𝐸𝑛 𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑐𝑎𝑠𝑜, ℎ𝑎𝑦 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑎𝑐𝑒𝑟 𝑢𝑛𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑠𝑒 𝑑𝑖𝑔𝑎𝑛: 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑐𝑎𝑙𝑙𝑎𝑑𝑜, 𝑙𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑖́𝑎 𝑦 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑜́ 𝑒𝑛 𝑒𝑠𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑛 𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑜 𝑐𝑎𝑙𝑙𝑜́ 𝑦 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑠𝑑𝑒 𝑒𝑛𝑡𝑜𝑛𝑐𝑒𝑠 𝑎𝑢𝑛𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑜𝑠 ℎ𝑎𝑦𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑑𝑜, 𝑝𝑢𝑒𝑠 𝑛𝑜 𝑠𝑜𝑛 𝑣𝑎́𝑙𝑖𝑑𝑎𝑠.

𝑆𝑖 𝑑𝑒 𝑏𝑢𝑒𝑛𝑎 𝑓𝑒 𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑖𝑒𝑠𝑎 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑑𝑢𝑑𝑜𝑠𝑜 𝑦 𝑎𝑠𝑖́ 𝑠𝑒 𝑚𝑎𝑛𝑖𝑓𝑖𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑎𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑜𝑟 𝑒𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑜𝑛𝑎𝑑𝑜, 𝑠𝑖 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑢𝑒́𝑠 𝑙𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑐𝑢𝑏𝑟𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑓𝑢𝑒 𝑐𝑖𝑒𝑟𝑡𝑜, 𝑛𝑜 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑐𝑢𝑠𝑎𝑠𝑒 𝑑𝑒 𝑛𝑢𝑒𝑣𝑜, 𝑝𝑢𝑒𝑠 𝑙𝑎 𝑎𝑏𝑠𝑜𝑙𝑢𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑙𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑜𝑛𝑜́ 𝑡𝑎𝑙 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑒𝑟𝑎 𝑒𝑛 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑 . 𝑃𝑎𝑟𝑎 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑎𝑦𝑎 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒 𝑑𝑒𝑏𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑎𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑖𝑒𝑟𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑠𝑒 ℎ𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑖𝑑𝑜 𝑦 𝑐𝑖𝑒𝑟𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑛𝑜 𝑠𝑒 ℎ𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑑𝑜.

𝐒𝐈 𝐀 𝐀𝐋𝐆𝐔𝐈𝐄𝐍 𝐋𝐄 𝐒𝐎𝐑𝐏𝐑𝐄𝐍𝐃𝐄 𝐋𝐀 𝐌𝐔𝐄𝐑𝐓𝐄 𝐘 𝐃𝐈𝐂𝐄 𝐃𝐄 𝐂𝐎𝐑𝐀𝐙𝐎́𝐍 “𝐃𝐈𝐎𝐒 𝐌𝐈́𝐎, 𝐏𝐄𝐑𝐃𝐎́𝐍𝐀𝐌𝐄”, 𝐒𝐈𝐍 𝐇𝐀𝐁𝐄𝐑𝐒𝐄 𝐂𝐎𝐍𝐅𝐄𝐒𝐀𝐃𝐎 𝐘 𝐍𝐎 𝐇𝐀𝐘 𝐒𝐀𝐂𝐄𝐑𝐃𝐎𝐓𝐄, ¿𝐒𝐄 𝐏𝐔𝐄𝐃𝐄 𝐒𝐀𝐋𝐕𝐀𝐑?

𝐸𝑠 𝑑𝑜𝑐𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑆𝑖 𝑎𝑐𝑎𝑠𝑜 𝑙𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑎 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑎 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑙𝑙𝑒𝑔𝑎 𝑎 𝑚𝑜𝑟𝑖𝑟 𝑠𝑖𝑛 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟𝑠𝑒, 𝑒𝑙 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑐𝑡𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑜𝑛𝑎 ℎ𝑎𝑠𝑡𝑎 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠, 𝑐𝑜𝑛 𝑙𝑜 𝑐𝑢𝑎𝑙 𝑒𝑙 𝑎𝑙𝑚𝑎 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑒 𝑎𝑐𝑐𝑒𝑠𝑜 𝑎 𝑙𝑎 𝑠𝑎𝑙𝑣𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑡𝑒𝑟𝑛𝑎. 𝐂𝐎𝐍𝐕𝐄𝐍𝐈𝐄𝐍𝐂𝐈𝐀 𝐃𝐄𝐋 𝐀𝐑𝐑𝐄𝐏𝐄𝐍𝐓𝐈𝐌𝐈𝐄𝐍𝐓𝐎 𝐏𝐄𝐑𝐅𝐄𝐂𝐓𝐎: 𝑃𝑜𝑟 𝑒𝑠𝑡𝑜𝑠 𝑚𝑜𝑡𝑖𝑣𝑜𝑠 𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑠𝑡𝑢𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑚𝑢𝑦 𝑐𝑜𝑛𝑣𝑒𝑛𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑦 𝑠𝑎𝑙𝑢𝑑𝑎𝑏𝑙𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑒𝑟 𝑒𝑙 ℎ𝑎́𝑏𝑖𝑡𝑜 𝑑𝑒𝑙 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑐𝑡𝑜 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑣𝑒𝑧 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑎 𝑎𝑙𝑔𝑢́𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜, 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙 𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙.

¿𝐂𝐔𝐀́𝐍𝐃𝐎 𝐀𝐑𝐑𝐄𝐏𝐄𝐍𝐓𝐈𝐑𝐒𝐄 𝐘 𝐂𝐔𝐀́𝐍𝐃𝐎 𝐂𝐎𝐍𝐅𝐄𝐒𝐀𝐑𝐒𝐄?𝐸𝑠 𝑢𝑛𝑎 𝑝𝑟𝑎́𝑐𝑡𝑖𝑐𝑎 𝑚𝑢𝑦 𝑠𝑎𝑙𝑢𝑑𝑎𝑏𝑙𝑒 𝑦 𝑐𝑜𝑛𝑣𝑒𝑛𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑟𝑠𝑒 𝑒𝑛 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑠𝑒 ℎ𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑖𝑑𝑜 𝑎𝑙𝑔𝑢́𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜, 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑠𝑖 𝑒𝑠 𝑢𝑛𝑎 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒. 𝑌, 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑒𝑎 𝑝𝑜𝑠𝑖𝑏𝑙𝑒.

𝐂𝐎𝐍𝐕𝐄𝐍𝐈𝐄𝐍𝐂𝐈𝐀 𝐃𝐄𝐋 𝐀𝐑𝐑𝐄𝐏𝐄𝐍𝐓𝐈𝐌𝐈𝐄𝐍𝐓𝐎 𝐏𝐄𝐑𝐅𝐄𝐂𝐓𝐎: . 𝐴𝑚𝑏𝑜𝑠 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑟𝑒𝑞𝑢𝑖𝑒𝑟𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟𝑠𝑒 –𝑙𝑜 𝑚𝑎́𝑠 𝑝𝑟𝑜𝑛𝑡𝑜 𝑝𝑜𝑠𝑖𝑏𝑙𝑒. 𝐴𝑢𝑛𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 ℎ𝑎𝑦𝑎 ℎ𝑒𝑐ℎ𝑜 𝑢𝑛 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑐𝑡𝑜, 𝐄𝐒 𝐈𝐍𝐃𝐈𝐒𝐏𝐄𝐍𝐒𝐀𝐁𝐋𝐄 𝐂𝐎𝐍𝐅𝐄𝐒𝐀𝐑𝐒𝐄. 𝑆𝑜́𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑖 𝑝𝑜𝑟 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑖𝑑𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑛𝑎 𝑙𝑙𝑒𝑔𝑎𝑟𝑎 𝑙𝑎 𝑚𝑢𝑒𝑟𝑡𝑒 𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝐶𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛, 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑐𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 ℎ𝑎𝑛 𝑞𝑢𝑒𝑑𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑜𝑛𝑎𝑑𝑜𝑠.

𝐕𝐀𝐌𝐎𝐒 𝐀 𝐂𝐎𝐍𝐂𝐑𝐄𝐓𝐀𝐑 𝐋𝐀 𝐃𝐎𝐂𝐓𝐑𝐈𝐍𝐀 𝐘 𝐋𝐎𝐒 𝐓𝐄́𝐑𝐌𝐈𝐍𝐎𝐒:

𝐄𝐋 𝐀𝐑𝐑𝐄𝐏𝐄𝐍𝐓𝐈𝐌𝐈𝐄𝐍𝐓𝐎.

𝟏º.-𝐀𝐑𝐑𝐄𝐏𝐄𝐍𝐓𝐈𝐌𝐈𝐄𝐍𝐓𝐎 𝐏𝐄𝐑𝐅𝐄𝐂𝐓𝐎 𝐎 𝐂𝐎𝐍𝐓𝐑𝐈𝐂𝐈𝐎́𝐍:

𝐸𝑠 𝑢𝑛 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑖𝑑𝑜, 𝑚𝑜𝑣𝑖𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑟 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑦 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑒𝑡𝑜 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠. 𝐶𝑜𝑛𝑡𝑟𝑖𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑝𝑜𝑟 ℎ𝑎𝑏𝑒𝑟 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑑𝑖𝑑𝑜 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠, 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑜 𝐷𝑢𝑒𝑛̃𝑜, 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑜 𝐶𝑟𝑒𝑎𝑑𝑜𝑟, 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑜 𝑇𝑜𝑑𝑜, 𝑖𝑛𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝐵𝑢𝑒𝑛𝑜 𝑦 𝑀𝑖𝑠𝑒𝑟𝑖𝑐𝑜𝑟𝑑𝑖𝑜𝑠𝑜, 𝑑𝑖𝑔𝑛𝑜 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑜 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑒𝑡𝑜 𝑦 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑜 𝑎𝑚𝑜𝑟.

𝟐º.- 𝐀𝐑𝐑𝐄𝐏𝐄𝐍𝐓𝐈𝐌𝐈𝐄𝐍𝐓𝐎 𝐈𝐌𝐏𝐄𝐑𝐅𝐄𝐂𝐓𝐎 𝐎 𝐀𝐓𝐑𝐈𝐂𝐈𝐎́𝐍:

𝐸𝑠 𝑎𝑟𝑟𝑒𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑟𝑠𝑒 𝑝𝑜𝑟 𝑚𝑜𝑡𝑖𝑣𝑜𝑠 𝑙𝑒𝑔𝑖́𝑡𝑖𝑚𝑜𝑠 𝑦 𝑏𝑢𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠, 𝑝𝑒𝑟𝑜 𝑛𝑜 𝑡𝑎𝑛 𝑒𝑙𝑒𝑣𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑜 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠. 𝑃𝑢𝑒𝑑𝑒𝑛 𝑠𝑒𝑟, 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑗𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜, 𝑚𝑖𝑒𝑑𝑜 𝑎𝑙 𝑐𝑎𝑠𝑡𝑖𝑔𝑜, 𝑚𝑖𝑒𝑑𝑜 𝑎𝑙 𝑖𝑛𝑓𝑖𝑒𝑟𝑛𝑜, 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑙𝑔𝑎𝑟, 𝑝𝑒𝑠𝑜 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎, 𝑒𝑡𝑐.

¿𝐐𝐔𝐄́ 𝐂𝐎𝐍𝐒𝐈𝐃𝐄𝐑𝐀𝐂𝐈𝐎𝐍𝐄𝐒 𝐃𝐄𝐁𝐄𝐑𝐈́𝐀𝐌𝐎𝐒 𝐓𝐄𝐍𝐄𝐑 𝐀 𝐋𝐀 𝐇𝐎𝐑𝐀 𝐃𝐄 𝐃𝐄𝐓𝐄𝐑𝐌𝐈𝐍𝐀𝐑 𝐄𝐋 𝐍𝐔́𝐌𝐄𝐑𝐎 𝐃𝐄 𝐏𝐄𝐂𝐀𝐃𝐎𝐒 𝐂𝐎𝐌𝐄𝐓𝐈𝐃𝐎𝐒?

· 𝐶𝑜́𝑑𝑖𝑔𝑜 𝑑𝑒𝑟𝑒𝑐ℎ𝑜 𝑐𝑎𝑛𝑜́𝑛𝑖𝑐𝑜 988.1. “𝐸𝑙 𝑓𝑖𝑒𝑙 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑠𝑒𝑔𝑢́𝑛 𝑠𝑢 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑖𝑒 𝑦 𝑛𝑢́𝑚𝑒𝑟𝑜 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑢𝑒́𝑠 𝑑𝑒𝑙 𝑏𝑎𝑢𝑡𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑦 𝑎𝑢́𝑛 𝑛𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑜𝑛𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑐𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑎 𝑝𝑜𝑡𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑙𝑙𝑎𝑣𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝐼𝑔𝑙𝑒𝑠𝑖𝑎 𝑛𝑖 𝑎𝑐𝑢𝑠𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑣𝑖𝑑𝑢𝑎𝑙, 𝑑𝑒 𝑙𝑜𝑠 𝑐𝑢𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑡𝑒𝑛𝑔𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑢𝑒́𝑠 𝑑𝑒 𝑢𝑛 𝑒𝑥𝑎𝑚𝑒𝑛 𝑑𝑖𝑙𝑖𝑔𝑒𝑛𝑡𝑒”. · 𝐶𝑎𝑡𝑒𝑐𝑖𝑠𝑚𝑜: 1456 […] “𝐸𝑛 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑠𝑖𝑜́𝑛, 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑛𝑖𝑡𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑏𝑒𝑛 𝑒𝑛𝑢𝑚𝑒𝑟𝑎𝑟 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑡𝑟𝑎𝑠 ℎ𝑎𝑏𝑒𝑟𝑠𝑒 𝑒𝑥𝑎𝑚𝑖𝑛𝑎𝑑𝑜 𝑠𝑒𝑟𝑖𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑖𝑛𝑐𝑙𝑢𝑠𝑜 𝑠𝑖 𝑒𝑠𝑡𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑠𝑜𝑛 𝑚𝑢𝑦 𝑠𝑒𝑐𝑟𝑒𝑡𝑜𝑠 𝑦 𝑠𝑖 ℎ𝑎𝑛 𝑠𝑖𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑠𝑜𝑙𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑙𝑜𝑠 𝑑𝑜𝑠 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑛𝑑𝑎𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑙 𝐷𝑒𝑐𝑎́𝑙𝑜𝑔𝑜 (𝑐𝑓 𝐸𝑥 20,17; 𝑀𝑡 5,28), 𝑝𝑢𝑒𝑠, 𝑎 𝑣𝑒𝑐𝑒𝑠, 𝑒𝑠𝑡𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 ℎ𝑖𝑒𝑟𝑒𝑛 𝑚𝑎́𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑙 𝑎𝑙𝑚𝑎 𝑦 𝑠𝑜𝑛 𝑚𝑎́𝑠 𝑝𝑒𝑙𝑖𝑔𝑟𝑜𝑠𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑎𝑛 𝑠𝑖𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑎 𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠” (𝐶𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑜 𝑑𝑒 𝑇𝑟𝑒𝑛𝑡𝑜: 𝐷𝑆 1680) [..]

· 𝐶𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑢𝑛 𝑠𝑜𝑙𝑜 𝐀𝐂𝐓𝐎 𝐈𝐍𝐓𝐄𝐑𝐍𝐎 (𝑠𝑖 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎 𝑠𝑜𝑙𝑜 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑗𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜: 𝑜𝑑𝑖𝑎𝑟), 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑑𝑒 𝑎 𝑢𝑛 𝑠𝑜𝑙𝑜 𝑜𝑏𝑗𝑒𝑡𝑜 (𝑎 𝑢𝑛𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑟𝑒𝑡𝑎), ℎ𝑎𝑏𝑟𝑎́ 𝑛𝑢𝑒𝑣𝑜 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑣𝑒𝑧 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑛𝑢𝑒𝑣𝑒 𝑒𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜. 𝐸𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑠𝑒 𝑣𝑢𝑒𝑙𝑣𝑒 𝑎 𝑑𝑎𝑟 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑛𝑢𝑒𝑣𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑢𝑒́𝑠 𝑑𝑒 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑟𝑢𝑚𝑝𝑖𝑑𝑜 (𝑦𝑎 𝑠𝑒𝑎 𝑙𝑎 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑟𝑢𝑝𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑜 𝑖𝑛𝑣𝑜𝑙𝑢𝑛𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 (𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑗𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜: 𝑑𝑖𝑠𝑡𝑟𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑜 𝑠𝑢𝑒𝑛̃𝑜).

· 𝐶𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑢𝑛 𝐀𝐂𝐓𝐎 𝐄𝐗𝐓𝐄𝐑𝐍𝐎 (𝑣𝑒𝑟 𝑢𝑛 𝑝𝑟𝑜𝑔𝑟𝑎𝑚𝑎 𝑡𝑣 𝑜 𝑙𝑒𝑒𝑟 𝑢𝑛 𝑟𝑒𝑣𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑖𝑛𝑐𝑜𝑛𝑣𝑒𝑛𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒), ℎ𝑎𝑏𝑟𝑎́ 𝑛𝑢𝑒𝑣𝑜 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑣𝑒𝑧 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑎𝑦 𝑢𝑛 𝑎𝑐𝑡𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑙𝑒𝑡𝑜 (𝑠𝑖 𝑙𝑎 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑛𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑟 𝑜 𝑙𝑒𝑒𝑟 𝑢𝑛𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑒, 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜; 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑣𝑒𝑧 𝑞𝑢𝑒 𝑣𝑒𝑎 𝑜 𝑙𝑒𝑎 𝑙𝑎𝑠 𝑜𝑡𝑟𝑎𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑒𝑠, 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑒 𝑛𝑢𝑒𝑣𝑜 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜).

· 𝐶𝑟𝑒𝑜 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒, 𝑦 𝑒𝑠𝑒 𝑓𝑢𝑒 𝑢𝑛𝑜 𝑑𝑒 𝑙𝑜𝑠 𝑚𝑜𝑡𝑖𝑣𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑔𝑢𝑛𝑡𝑎, 𝑡𝑒𝑛𝑒𝑟 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑞𝑢𝑒, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑛𝑢𝑒𝑠𝑡𝑟𝑜 𝑐𝑟𝑒𝑐𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙, 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑖𝑚𝑒𝑟𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒𝑙 𝑎𝑚𝑜𝑟 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒 𝑒𝑛 𝑛𝑜 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟 𝑎𝑙 𝐴𝑚𝑎𝑑𝑜, 𝑦 𝑑𝑎𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎𝑑𝑎 𝑜𝑓𝑒𝑛𝑑𝑒 𝑚𝑎́𝑠 𝑎 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑛𝑒𝑔𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒𝑙 𝑎𝑚𝑜𝑟, 𝑞𝑢𝑖𝑒𝑛 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑒 𝑐𝑟𝑒𝑐𝑒𝑟 𝑒𝑛 𝑎𝑚𝑖𝑠𝑡𝑎𝑑 𝑐𝑜𝑛 𝐷𝑖𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑏𝑒𝑟𝑎́ 𝑑𝑒𝑡𝑒𝑟𝑚𝑖𝑛𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑎 𝑙𝑢𝑐ℎ𝑎𝑟 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑎𝑛̃𝑎 𝑒𝑙 𝑎𝑚𝑜𝑟.

𝑈𝑛 𝑎𝑙𝑚𝑎 𝑛𝑢𝑛𝑐𝑎 𝑎𝑙𝑐𝑎𝑛𝑧𝑎𝑟𝑎́ 𝑢𝑛 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑒 𝑐𝑟𝑒𝑐𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑟𝑎𝑠 ℎ𝑎𝑦𝑎 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑒𝑛 𝑠𝑢 𝑣𝑖𝑑𝑎.

𝐼𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎 𝑟𝑒𝑐𝑜𝑟𝑑𝑎𝑟 𝑎 𝑙𝑎 ℎ𝑜𝑟𝑎 𝑑𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑒𝑟𝑛𝑖𝑟 𝑠𝑖 ℎ𝑢𝑏𝑜 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒, 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑒́𝑠𝑡𝑒 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑠𝑒 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑖𝑡𝑎 𝑛𝑜 𝑠𝑜́𝑙𝑜 𝑙𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑑𝑎𝑑 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎, 𝑠𝑖𝑛𝑜 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒́𝑛 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑜𝑐𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑦 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜. 𝑃𝑜𝑑𝑟𝑖́𝑎 𝑑𝑎𝑟𝑠𝑒 𝑒𝑙 𝑐𝑎𝑠𝑜 𝑑𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒𝑟𝑎 𝑎𝑛𝑔𝑢𝑠𝑡𝑖𝑎 𝑝𝑜𝑟 𝑐𝑟𝑒𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 ℎ𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑡𝑖𝑑𝑜 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙, 𝑐𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑛 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑜 𝑛𝑜 ℎ𝑢𝑏𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑜𝑐𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑠𝑢 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒𝑑𝑎𝑑, 𝑜 𝑛𝑜 𝑓𝑢𝑒 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑜 𝑒𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑜 𝑛𝑜 𝑓𝑢𝑒 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎 𝑒𝑛 𝑠𝑖́ 𝑔𝑟𝑎𝑣𝑒. 𝑃𝑒𝑟𝑜 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒́𝑛 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑢𝑛𝑜 𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛̃𝑎𝑟 𝑠𝑢 𝑎𝑐𝑡𝑢𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑠𝑎𝑠 𝑓𝑎𝑙𝑠𝑎𝑠. 𝐷𝑒𝑏𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑟 𝑢𝑛𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑟𝑒𝑐𝑡𝑎, 𝑐𝑖𝑒𝑟𝑡𝑎 𝑦 𝑑𝑒𝑙𝑖𝑐𝑎𝑑𝑎. 𝐸𝑠𝑡𝑎 𝑙𝑢𝑐ℎ𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙 𝑒𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑟𝑒𝑠𝑐𝑖𝑛𝑑𝑖𝑏𝑙𝑒. 𝑆𝑖 𝑛𝑜 𝑠𝑒 𝑙𝑜𝑔𝑟𝑎 𝑒𝑟𝑟𝑎𝑑𝑖𝑐𝑎𝑟 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑎𝑙, ¿𝑐𝑜́𝑚𝑜 𝑠𝑒 𝑝𝑢𝑒𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑎𝑟 𝑒𝑛 𝑠𝑢𝑝𝑒𝑟𝑎𝑟 𝑒𝑙 𝑝𝑒𝑐𝑎𝑑𝑜 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑎𝑙 𝑦 𝑙𝑎𝑠 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎𝑠 𝑑𝑒𝑙𝑖𝑏𝑒𝑟𝑎𝑑𝑎𝑠?

Fuente: Teología Moral de Ricardo Sada (Autor), Alfonso Monroy (Autor)

AMA A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO, Y TODO CUANTO NO DESEES QUE SE HAGA CONTIGO, TÚ TAMPOCO SE LO HAGAS A OTRO (LA DIDACHÉ)

Escrita en el siglo I, es la PRIMERA CATEQUESIS escrita conocida fuera de la Escritura. Su nombre proviene del griego “enseñar” y el contenido es la enseñanza de los apóstoles:

un resumen catequético de los sacramentos cristianos, prácticas y de la moral. Fue escrita, probablemente, por discípulos de los apóstoles y presenta la enseñanza por los que estuvieron más cerca de la persona de Jesucristo)

<<II. 1. Segundo mandamiento de la enseñanza: 2. no matarás, no adulterarás, no corromperás a los jóvenes, no fornicarás, no robarás, no practicarás la magia ni la hechicera, no matarás al niño mediante aborto, ni le darás muerte una vez que nacido, no desearás los bienes del prójimo. No perjudicarás, no darás falso testimonio, no calumniarás, no guardarás rencor. 4. No serás doble ni de pensamiento ni de lengua, pues la doblez de lengua es red de muerte. 5. Tu palabra no será falsa ni vacía sino verificada en la acción. 6. No serás avaricioso ni ladrón ni hipócrita ni malvado ni soberbio. No albergarás plan malo contra tu prójimo. 7. No odiarás ningún hombre, sino que a unos los convencerás de su error, de otros te compadecerás, por otros rogarás y a otros los amarás más que a tu propia vida. >>

MASONERÍA

LOS FIELES que PERTENEZCAN a asociaciones MASÓNICAS se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la SANTA COMUNIÓN.

La adhesión a una logia masónica es INCOMPATIBLE con LA FE CATÓLICA Y, POR TANTO, EL MASÓN se encuentra en EN PECADO GRAVE y NO PUEDE ACERCARSE A COMULGAR.

SOLO JESUCRISTO es MAESTRO de la VERDAD y SOLO EN ÉL los FIELES DEBEN ENCONTRAR la LUZ y la FUERZA para vivir según el designio de Dios y trabajar por el auténtico BIEN de sus HERMANOS.